〔北齊〕祖鴻勛

陽生大弟：吾比以家貧親老，時還故郡。在本縣之西界，有雕山焉。其處閑遠，水石清麗，高巖四匝，良田數頃。家先有野舍于斯，而遭亂荒廢，今復經始。即石成基，憑林起棟。蘿生映宇，泉流繞階。月松風草，緣庭綺合；日華云實，傍沼星羅。檐下流煙，共霄氣而舒卷；園中桃李，雜椿柏而蔥倩。時一褰裳涉澗，負杖登峰。心悠悠以孤上，身飄飄而將逝。杳然不復自知在天地間矣。若此者久之，乃還所住。孤坐危石，撫琴對水，獨詠山阿，舉酒望月。聽風聲以興思，聞鶴唳以動懷。企莊生之逍遙，慕尚子之清曠。首戴萌蒲，身衣缊袯，出藝粱稻，歸奉慈親。緩步當車，無事為貴，斯已適矣，豈必撫麈哉！

而吾子既系名聲之韁鎖，就良工之剞劂。振佩紫臺之上，鼓袖丹墀之下。采金匱之漏簡，訪玉山之遺文，敝精神于丘墳，盡心力于河漢。摛藻期之鞶繡，發議必在芬香。茲自美耳，吾無取焉。嘗試論之：夫昆峰積玉，光澤者前毀；瑤山叢桂，芳茂者先折。是以東都有掛冕之臣，南國見捐情之士。斯豈惡粱錦，好蔬布哉！蓋欲保其七尺，終其百年耳。今弟官位既達，聲華已遠。象由齒斃，膏用明煎。既覽老氏谷神之談，應體留侯止足之逸。若能翻然清尚，解佩捐簪，則吾于茲山莊，可辦一得。把臂入林，掛巾垂枝，攜酒登，舒席平山。道素志，論舊款，訪丹法，語玄書，斯亦樂矣，何必富貴乎？去矣陽子！途乖趣別。緬尋此旨，杳若天漢。已矣哉，書不盡意。

——《全上古三代秦漢三國六朝文》

〔注釋〕　故郡：祖鴻勛原籍涿郡范陽(今河北涿州市)。　莊生：莊子，有《逍遙游》。尚子：尚長，字子平(《后漢書·逸民傳》作“向長”)，西漢末隱士，待男女娶嫁已畢，遂與同好俱游五岳，不知所終。　萌蒲：即茅蒲，斗笠。　缊袯：亂麻制成的蓑衣。　藝：種植。　撫麈：麈為一種似鹿而大的動物，其尾毛可制成拂塵。魏晉人清談時常執此種拂塵，所以揮麈、撫麈等常成為清談的代稱。　剞劂(jī jué機決)：刻鏤用的刀和鑿。　紫臺、丹墀：皆宮廷中建筑物，代指朝廷。　金匱：古代政府所設藏書之所。玉山：傳說上古帝王藏書之處。　丘墳：上古有所謂三墳五典、八索九丘之書，此指經典著作。　河漢：王充《論衡·案書》云，漢作書者多，以司馬遷、揚雄為河漢，其余為涇渭。此指子史之書。　鞶繡：一種錦繡小飾物。揚雄《法言·寡見》：“今之學也，非獨為之華藻，又從而繡其鞶帨。”李軌注：“鞶，大帶也。帨，佩巾也。”此指文彩。　“東都”句：西漢末年逢萌，因王莽殺其子宇，即解冠掛于東都城門而歸，攜家屬浮海，客于遼東。　“南國”句：屈原既放江南，不忍以清白之身心而居濁世，乃自沉汨羅江而死。　象由齒斃：《左傳·襄公二十四年》：“象有齒以焚其身。”膏用明煎：《莊子·人間世》：“膏火自煎也。”成玄英疏：“膏能明照，以充燈炬，為其有用，故被煎燒。”　老氏：老子。老子把“道”形容為谷神。“谷”為山谷，取其空虛；“神”則有變化莫測之意。老子說：“谷神不死。”認為“道”變化莫測，永恒不變。　留侯：西漢張良，輔助劉邦打天下，功成名就，封為留侯。乃急流勇退，自愿棄人間之事，從赤松子游。所謂知足不辱，知止不殆。　丹法：道教所謂延年益壽，長生不老之法。　玄書：玄言之書。語玄書，意謂談玄、清談。

南朝文，受宮體習染，多風花雪月，吳儂軟語，而風格輕靡，姿態婉孌。入北朝，則稍涉清剛之氣，江河山川，溝隴田園，往往藏鋒露穎，漸見風力。讀祖鴻勛此文，可略見一斑。

此文是祖鴻勛辭官歸里后寫給陽休之的信。共分兩個部分。先敘述陶冶山水、逍遙自在的隱居生活，后規勸陽休之急流勇退，知足而返。祖鴻勛為人耿介，不與世俗同流，雖入仕朝廷，常心寄霄漢。他位至高陽太守，而在官清廉樸素，妻子不免寒餒，時議頗以為清高。所以，他的最終辭官歸里，完全是適心應性而發展的必然結果，絕非身外俗事所驅遣者。由此來看本文開頭第一句“吾比以家貧親老，時還故郡”，純粹是托辭而已。所以作者僅用一筆帶過，立即轉入對家鄉山莊田園風光的描寫。先寫居處環境。雕山地處閑遠，水清石麗，四周有重巒疊嶂相擁，中間有數頃良田相伴。家有野舍于斯，雖遭荒廢，而經過修復，已煥然一新。作者以十分欣賞的心情描繪他的“野舍”：依山就勢，即石成基，援木為梁，憑林起棟。上有蘿蔓攀援，高映屋宇；下有清泉潺湲，環繞石階。庭中有月松婆娑，綠草生翠，溪邊有日華浮動，云光徘徊。時有流煙飄過，隨云氣氤氳而舒卷汗漫；再看園中桃李，共香椿翠柏而比麗爭姿。短短數十字，即將其雕山野舍的大好風光描摹出來，運筆幽峭簡勁，清麗而生動，令人不勝企羨之至。至此，作者轉換筆法，變客觀描繪為主觀介入。作者自己果然耐不住山川風光的巨大吸引，直接跳入畫面，盡情陶醉了。當他不時牽裳涉水、拄杖登攀的時候，不禁產生了“心悠悠以孤上，身飄飄而將逝”的感覺，仿佛不是立足人間，而已置身仙山瓊閣，羽化而登仙了。曠懷雅量，彌率彌真。“若此者久之，乃還所住”一句，直將作者誤把人間作仙境，盤桓其間流連忘返的心情和神態，勾畫得出神入化，宛然若現。所以，他余興未盡，歸來仍“孤坐危石，撫琴對水，獨詠山阿，舉酒望月”，直似李白“舉杯邀明月，對影成三人”的情慨！“舉酒望月”，不但勾勒出了作者寄情山水、嘯傲江湖的瀟灑形象，還暗寓了時間的流程，表明作者從褰裳涉水到舉杯望月，已在山間徜徉了一天，時已至晚了。眼觀之景漸已朦朧隱去，惟耳聆之聲與心想之象，則絡繹奔會，粲然成章。所以接下來這“聽風聲以興思”四句，既暗寓了時間的流程，也揭示了作者心理變化的過程：觀景——聆聲——興想。這樣，文章從寫景到抒情的轉合也就天衣無縫、順理成章地完成了。其筆法之老練純熟，可見一斑。隨后八句，則從這具體的情境中跳出來，略寫歸隱后的生活。戴斗笠，穿蓑衣，躬自耕耘，奉養雙親，以散步代車馬，以無事為和貴。他認為這是人間最為適意快心的事了，連揮麈清談的風雅也難以與之媲美。“豈必撫麈哉”，把作者身居山間、心性俱足的感情和盤托出了。

第二部分，掉轉筆鋒，直指陽休之本人。據《北齊書·陽休之傳》記載，陽休之“俊爽有風概，少勤學，愛文藻，弱冠擅聲，為后來之秀”。可見他出名很早，且仕途通達。但在祖鴻勛看來，名聲之事，不過韁鎖而已，為其所累，就像一塊天然好料，被木工左砍右鑿，削刮得面目全非。所以他轉過來第一句話就直搗黃龍之府：“而吾子既系名聲之韁鎖，就良工之剞劂”，直截了當，切中要害。接著八句描繪陽氏官場得意、文壇擅名之狀，用語精麗，文辭華美，儼然歌頌褒揚的口吻。但歸為八字，甚具振聾發聵之響：“茲自美耳，吾無取焉。”這不過是你陽某人的自鳴得意而已，我根本就看不上！這段文字很值得玩味。以腴詞裹譏意，用頌調唱哀聲，仿佛先要讓陽休之高興一下，然后當頭棒喝，使之猛省。可以說，這種先揚后抑、名褒實貶的欲擒故縱之法，運用得非常成功，頗具奇峰突起、耳目頓開之效。然后再展開正面論證，而獲水到渠成之勢。作者先以積玉光澤者前毀，叢桂芳茂者先折為喻，再以先賢歷史教訓為鑒，反復開導，多方引證，告誡陽氏應注意斂鋒藏跡，免遭“象由齒斃，膏用明煎”的命運。他還拈出老子的虛無之道，奉為圭臬，舉出張良的急流勇退，作為楷模，希望陽氏能夠幡然悔悟，懸崖勒馬。他竟禁不住把假設的“若能……”，懸想為即將實現的現實，懷著殷切的心情，熱烈地憧憬起二人山林的歸隱生活：把手入林，攜酒登山，天為被，地為床，晝論道，夜談玄，攄心志，暢胸懷。人生得此足矣，“何必富貴乎”！一語既出，強烈表明了作者對于這種生活的傾心向往和追求，同時，又把自己從熱烈的遐想拖回到了清冷的現實。他不得不認識到，人各有志，不可力強而致，所以最后忍不住以感慨作結。個中既有埋怨、責怪，也有希望、期待，蘊含豐富而復雜。“若能”以下一節，以想象設辭，再以“去矣陽子”的棒喝攔截，懸想滔滔，戛然而止，筆法頗與此前的先揚后抑相類似。可見作者運用抑揚之法，是非常得心應手的。

本文在結構上，截然分為上下二段。上段寫己，寫歸隱，寫山川風光，寫愉情快性；下段寫人，寫在朝，寫名韁利鎖，寫跼蹐蹭蹬。兩相對照，效果強烈，涇渭分明。“一清閑如此，一喧鬧如彼，不可以道里計矣。”(《六朝文絜箋注》卷七許梿評語)且以高尚映低卑，用委瑣襯瀟灑，二者互為比照，高者愈見其高，低者愈顯其低。這是本文的最大藝術特色。另外，此文雖取駢文形式，但文思清省，運筆簡潔，雖有風花雪月之姿，而無輕軟麗靡之質。腴詞蘊清骨，波俏藏崢嶸。許梿評為“幽峭玲瓏，饒有兩晉風力”，頗中肯綮。