【鑒賞】

日本佛教學(xué)者鈴木大拙(1870—1966)以對禪宗深入精到的研究和闡釋而享譽(yù)世界。他堅信禪是東方精神的寶藏，并以弘揚(yáng)禪學(xué)為己任。他在吸收融合西方的思想與方法的同時，超越了舊禪師所運(yùn)用的參禪悟道的直覺方式，從禪的內(nèi)部引申出使禪的思想可以得到普遍理解的詮釋，為禪的思想在世界更廣大的范圍內(nèi)的交流傳播提供了可能性。

《禪的方法》是1957年8月他在墨西哥奎爾納卡召開的禪宗與精神分析討論會上所作的系列講座的第二部分。在演講中，鈴木大拙運(yùn)用了對照、比喻等手法。演講一開始，他就將禪性和感性、抽象和形象結(jié)合起來，說明超理性、超科學(xué)的神秘玄奧的禪的認(rèn)識事物的方法，以引起聽眾興趣，并為下面的演講作好鋪墊。他認(rèn)為，禪的方法就是“直探對象本身”。例如要認(rèn)識一朵花，就要進(jìn)入這朵花的內(nèi)部，與花交融合一。禪家的真如妙境在于，雖處于主客齊一、物我兩忘的境界，但主體與客體、主觀與客觀并不相互吞沒、相互消弭，兩者之間既無界限又有界限，花并未消失，仍在我面前，而我也沒被花淹沒，仍保留著我的知覺。只有這樣，我才能知道花的秘密，知道包括自己在內(nèi)的宇宙所有的秘密。

爾后，他又將禪的方法與科學(xué)的方法兩相對照，從反面進(jìn)一步加深聽眾對禪的方法的認(rèn)識。他認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識事物的方法用語言、概念在我與花之間橫設(shè)障礙，那只能失卻自我，“耗神竭力”，無法從內(nèi)部觀照事物，認(rèn)識事物的秘密。

在聽眾對禪的方法有了初步的了解后，他又以種種形象的比喻進(jìn)一步深化演講的主題，使聽眾不但懂得禪的方法的一般含義，還了解禪的方法的內(nèi)在本質(zhì)。禪及其方法都離不開生活、生命和親身經(jīng)驗(yàn)。鈴木大拙所說的我是真實(shí)的我，花是真實(shí)的花，一切禪機(jī)都存在于生活，生活的一切無不蘊(yùn)涵禪機(jī)。禪道本質(zhì)上是一種見性功夫，禪道的真諦只在不言之中，直指人心，即心是佛，見性成佛，直須經(jīng)過自己的親身體驗(yàn)，一如鈴木大拙所說：“按生命的本來樣子來生活。”菩提須在煩惱中尋，涅槃還從生死中求，煩惱即菩提，生死為涅槃，迷時為生死煩惱，悟時成菩提涅槃。鈴木大拙特別強(qiáng)調(diào)禪的方法是無意識的創(chuàng)造性的方法，類似于畫家從他的無意識中進(jìn)行的創(chuàng)作，他先沉入無意識，于冥冥之中先把自己變成創(chuàng)作對象，于是會產(chǎn)生一種非畫不可的沖動。這樣創(chuàng)作出來的花便是“一朵簇新的花”，創(chuàng)作出來的龍便是“一條活生生的龍”。

鈴木大拙在演講中所弘揚(yáng)的禪的方法，本質(zhì)上屬于非邏輯、非理性的唯心主義的認(rèn)識論方法，這是毋庸置疑的，他自己也明了禪的方法是與理性和科學(xué)相沖突、相對立的。然而他以自己深厚廣博的學(xué)養(yǎng)和一個禪者的品格，通過演講和著述，將空靈玄虛、神秘奧妙的禪的精神推廣到全世界，使其成為一門國際性學(xué)科并引起強(qiáng)烈反響和廣泛興趣，卻是令人感嘆稱奇的。另外，他弘揚(yáng)禪學(xué)的方法及其歷史背景、過程和成功的原因，也是值得人們以科學(xué)的方法加以研究的。