虛實(shí)相生《詠物入神》原文|注釋|賞析|匯評(píng)

【依據(jù)】

三四一聯(lián)，神來(lái)之筆，借蟬寓意，詩(shī)旨深矣。(王承治《評(píng)注唐詩(shī)讀本》卷三)

【詩(shī)例】

蟬

李商隱

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

【解析】

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，詠蟬之作可謂多矣，如駱賓王《秋蟬》、白居易《答夢(mèng)得聞蟬見寄》、劉禹錫《酬令狐楚相公新蟬見寄》、姚合《聞蟬寄賈島》、于武陵《客中聞早蟬》、羅鄴《蟬》、陸游《秋日聞蟬》、高啟《賦得蟬送別》等等，然前人稱道最多的，是李商隱的這首詠蟬詩(shī)。范大士曾云：“爐錘極妙，此題更無(wú)敵手。” (《歷代詩(shī)發(fā)》) 可見評(píng)價(jià)之高。

作詩(shī)須講比興，因?yàn)楸扰d乃是 “詩(shī)學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)則” (楊載《詩(shī)法家數(shù)》)。朱自清曾在《詩(shī)言志辨》中將詩(shī)之比興概括為四種：“詠史，以古比今;游仙，以仙比俗;艷情，以男女比主臣;詠物，以物比人。”蟬，是自然界的一種生物，它棲居高枝，含氣飲露，發(fā)聲凄切，生命倏忽，故歷來(lái)被視作品格高潔而命途多舛者的象征，如曹植就曾形容它“聲噭噭而彌厲兮，似貞士之介心”(《蟬賦》)。此詩(shī)正是以物比人，借詠蟬而言心志、抒情懷。

前四句“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情”，乃托蟬自況。蟬潛蛻棄穢，幽潔自好，寄身高枝，以餐風(fēng)飲露為生，故終難飽腹。它不時(shí)以悲切的長(zhǎng)吟來(lái)表達(dá)自己的怨恨，然亦只是“徒勞” “費(fèi)聲”而已。時(shí)至五更，蟬聲漸漸稀弱，猶將斷絕，而碧樹青青，默然無(wú)語(yǔ)，毫不動(dòng)情。詩(shī)人對(duì)蟬作如此的描繪，無(wú)疑是為了寄托自己的身世遭遇。蟬居高而難飽，正象征著詩(shī)人志行高潔而受人冷落、窮困潦倒的處境。他為自己的不幸呼喊過(guò)，希望獲得些許援助，結(jié)果卻是徒費(fèi)口舌?！昂拶M(fèi)聲”之“恨”字，便可想見詩(shī)人悲憤難已的心情。“五更疏欲斷”與 “一樹碧無(wú)情”的對(duì)比，進(jìn)一層表現(xiàn)出詩(shī)人心中的怨恨，使讀者真切感受到其所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境的冷酷。

后四句“薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清”，乃直抒己意?！肮＊q泛”是一個(gè)典故，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》載，土偶人對(duì)桃梗(桃木人)曰：“今子?xùn)|國(guó)之桃梗也，刻削子以為人，降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳?”此處借來(lái)形容自己的四方漂泊。雖官卑職微，卻羈游不定;雖故里已荒，卻欲歸不能，在如此境遇之中，詩(shī)人聽到寒蟬嘶鳴，不能不引起強(qiáng)烈的共鳴，因此于末聯(lián)感激蟬的“相警”，并點(diǎn)明正意： 我與你一樣，生活也是清貧如洗啊。

王承治在《評(píng)注唐詩(shī)讀本》中指出：“三四一聯(lián)，神來(lái)之筆，借蟬寓意，詩(shī)旨深矣?！贝_實(shí)，細(xì)玩全詩(shī)，覺三四句最為神妙。所謂“神來(lái)之筆”，其一在于得物之神。作為一首詠物詩(shī)，無(wú)論詩(shī)人寓托如何豐富的情感，首先總要表現(xiàn)出物的某方面的特征。而要表現(xiàn)出這種特征，就要求詩(shī)人以敏銳的感覺，對(duì)所描寫的事物作精細(xì)的觀察，從而窮物之情，盡物之態(tài)，得物之神。這一聯(lián)便充分顯示了詩(shī)人體物入微的藝術(shù)功力。前一句，詩(shī)人抓住五更將曉之際蟬鳴力弱聲疏的特點(diǎn)進(jìn)行刻畫;后一句，詩(shī)人借蟬所棲之樹漠然無(wú)知、油然自綠進(jìn)行反襯，既描繪出蟬聲凄欲斷而還連的神韻，又表現(xiàn)出蟬在此時(shí)此境的情感，且讀之渾然，全似未嘗用力。其二在于傳題之神。施補(bǔ)華曾云： “同一詠蟬，虞世南 ‘居高聲自遠(yuǎn)，端不借秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ);駱賓王 ‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ);李商隱 ‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。”(《峴傭說(shuō)詩(shī)》)這說(shuō)明，蟬有許多方面可供詩(shī)人寄托。為了表達(dá)牢騷之情，詩(shī)人在此聯(lián)中選擇了最能體現(xiàn)這種情感特征的蟬之聲音與遭遇作載體。蟬之鳴常與愁聯(lián)系在一起，如雍陶《蟬》詩(shī)有“高樹蟬聲入晚云，不惟愁我亦愁君”之句。蟬鳴是如此凄切，況又經(jīng)長(zhǎng)夜孤吟，幾近斷絕，而面對(duì)這個(gè)飽含怨恨的微弱生命，一片“碧綠”之樹卻“無(wú)情”相待，這很自然能使讀者聯(lián)想到詩(shī)人那無(wú)所倚托、無(wú)處求助的悲慘遭遇。樹本無(wú)感情可言，而詩(shī)人卻責(zé)其無(wú)情，正是這種無(wú)理的描寫，詩(shī)人的滿腹牢騷與憤懣淋漓盡致地傳達(dá)了出來(lái)。如果說(shuō)前一特點(diǎn)得題中之精蘊(yùn)的話，那么這一特點(diǎn)便得題外之遠(yuǎn)致，所以朱彝尊贊譽(yù)為 “詠物最上乘” (《李義山詩(shī)集輯評(píng)》)。