《史記·東方朔，避世于朝的隱士》鑒賞

(節自 《滑稽列傳》)

武帝時，齊人有東方生名朔，以好古傳書，愛經術，多所博觀外家之語^①。朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘^②。公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之^③。人主從上方讀之，止，輒乙其處^④，讀之二月乃盡。詔拜以為郎，常在側侍中^⑤。數召至前談語，人主未嘗不說也。時詔賜之食于前。飯已，盡懷其余肉持去，衣盡污。數賜縑帛，擔揭而去^⑥。徒用所賜錢帛^⑦，取少婦于長安中好女。率取婦一歲所者即棄去，更取婦^⑧。所賜錢財盡索之于女子。人主左右諸郎半呼之“狂人”。人主聞之，曰： “令朔在事無為是行者^⑨，若等安能及之哉!”

朔任其子為郎，又為侍謁者，常持節出使。朔行殿中，郎謂之曰： “人皆以先生為狂。” 朔曰： “如朔等，所謂避世于朝廷間者也^⑩。古之人，乃避世于深山中。” 時坐席中，酒酣，據地歌曰： “陸沈于俗⁽¹¹⁾，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下⁽¹²⁾!” 金馬門者，宦署門也，門旁有銅馬，故為之曰 “金馬門”。時會聚宮下博士諸先生與論議，共難之⁽¹³⁾，曰： “蘇秦、張儀一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦 《詩》、《書》、百家之言，不可勝數。著于竹帛⁽¹⁴⁾，自以為海內無雙，即可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事圣帝，曠日持久積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪! 其故何也?”東方生曰： “是固非子所能備也⁽¹⁵⁾。彼一時也，此一時也，豈可同哉!夫張儀、蘇秦之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國⁽¹⁶⁾。未有雌雄，得士者強，失士者亡。故說聽行通，身處尊位，澤及后世，子孫長榮。今非然也。圣帝在上，德流天下，諸侯賓服，威振四夷，連四海之外以為席，安于覆盂⁽¹⁷⁾，天下平均，合為一家，動發舉事，猶如運之掌中。賢與不肖，何以異哉! 方今以天下之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者⁽¹⁸⁾，不可勝數。悉力慕義，困于衣食，或失門戶⁽¹⁹⁾。使張儀、蘇秦與仆并生于今之世，曾不能得掌故⁽²⁰⁾，安敢望常侍侍郎乎! 《傳》 曰： ‘天下無害災，雖有圣人，無所施其才; 上下合同，雖有賢者，無所立功。’ 故曰時異則事異。雖然，安可以不務修身乎! 《詩》 曰： ‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’‘鶴鳴九皋⁽²¹⁾，聲聞于天。’ 茍能修身，何患不榮! 太公躬行仁義，七十二年，逢文王，得行其說，封于齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜，修學行道，不敢止也。今世之處士，時雖不用，崛然獨立，塊然獨處，上觀許由，下察接輿，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶⁽²²⁾，寡偶少徒，固其常也。子何疑于余哉!” 于是，諸先生默然無以應也。

建章宮后閣重櫟中有物出焉⁽²³⁾，其狀似麋。以聞，武帝往臨視之。問左右群臣習事通經術者，莫能知。詔東方朔視之。朔曰： “臣知之，愿賜美酒粱飯大饗臣，臣乃言。” 詔曰： “可。” 已，又曰：“某所有公田魚池蒲葦數頃，陛下以賜臣，臣朔乃言。” 詔曰： “可。”于是朔乃肯言，曰： “所謂騶牙者也。遠方當來歸義，而騶牙先見⁽²⁴⁾。其齒前后若一，齊等無牙，故謂之騶牙。”其后一歲所，匈奴混邪王果將十萬眾來降漢。乃復賜東方生錢財甚多。

至老，朔且死時，諫曰： “《詩》云： ‘營營青蠅，止于蕃⁽²⁵⁾。愷悌君子⁽²⁶⁾，無信讒言。讒言罔極⁽²⁷⁾，交亂四國。’愿陛下遠巧佞，退讒言!”帝曰： “今顧東方朔多善言?”怪之。居無幾何，朔果病死。

【譯文】 漢武帝時候，齊地有個姓東方名朔的男子，因為他愛好古代的史傳和儒家的經術，所以廣泛地博覽了諸子百家的書簡。東方朔剛進入長安，便去到公車處向皇上進言，其奏折大概用了三千片簡牘。公車處派了兩個人一起扛抬這些奏書，才能搬動它。武帝在宮內閱讀東方朔的奏書，想要停止，都須在那里作一個劃斷的記號，以便接著讀。武帝讀了兩個月才讀完。下詔封了東方朔為郎官，經常隨侍在武帝左右。武帝屢次召喚東方朔到他跟前談論政事，武帝沒有不高興的。武帝時時在其跟前，下詔賞賜東方朔的食物。東方朔吃完飯，還要在懷中揣上剩余的肉拿回去，將衣服全弄上污漬。武帝屢賞賜給朔絹綢，他便肩扛手拿而去。他專用皇上所賜的金錢絹綢去娶長安城中年輕漂亮的女子。大略每次娶婦一年的樣子就拋棄了，又重新娶一個。皇上所賜的錢財都盡用在那些女子身上。武帝左右的諸位郎官中有一半人都叫東方朔為 “瘋子”武帝聞聽這稱呼，便說： “假使東方朔為官做事沒有這等行為的話，你們這些人怎么能配跟他在一起呢!”

東方朔保舉他的兒子做郎官，又調任為侍中的接待外來賓客，通報洽談外事的職位，還時常奉命出使他國。東方朔在宮殿中行走，一位郎官對他說： “人們都認為你是瘋子。” 東方朔說： “如像我東方朔這樣的人，就是所謂的隱居在朝廷間的人呀，古代的人，便隱居在深山中。” 有一次，東方朔坐在宴席上，飲酒半醉，便爬在地上歌唱道： “我淪落在世俗之中，隱居在金馬門。宮殿中可以隱居全身，又何必去到深山之中，居住在竹門草舍之下呢!” 金馬門就是官宦衙之門，其門旁有銅馬，所以稱他為 “金馬門”。又有一次，許多在官的學者們會聚在宮殿下與東方朔擺談議論，那些人都詰難東方朔說： “蘇秦、張儀兩人偶爾碰到萬乘之主 (君主)，就都得了卿相這樣的高官厚祿之位，他們的恩澤延續到后世子孫。現如今你先生修得了先王的治國安邦之術，仰慕圣人的仁義，讀得爛熟的 《詩經》、《書經》 以及諸子百家的書，數都數不清。著書立說，你自認為海內沒有第二個，則可說是博古通今論辯機智了。而且全力盡忠去事奉圣上，這樣一天天持續已幾十年了，你的官位不過是個郎官，職責不過是個手持戰戟侍從。這意味著你尚且有過失么! 不然，這其中的原因是什么呢?” 東方朔回答道： “這原本不是你們所能夠完全了解的。那時有那時的時情，此時有此時的時情，那時與此時怎么可以相提并論呢! 張儀、蘇秦所處的時情是： 周王室已經很衰敗，諸侯王已不朝貢周天子，各自行政爭奪權利，相互之間興兵擒拿，域內兼并為十二國，這些諸侯國不分強弱，他們之中得到謀士的就強大，失掉謀士的就要滅亡。所以那時游說之士很行得通吃得開，那身價自然很尊貴，其恩澤延及后世，其子孫長久榮華富貴。現在的時情就不是這樣了。我們的圣帝在上，他的德政流傳天下，諸侯臣服，他的威望震懾四面的蠻夷，將四境之外的疆土連成一片猶如一張席，國內形勢猶如倒置的盤盂那樣安安穩穩，天下勢力均衡，合而成為一統，凡是舉動行事，猶如在手掌中搬動一下那么容易。此時的能干者與窩囊廢又有什么差別呢! 而今偌大的天下，眾多的學士庶民，都極盡全部精力奔馳游說，并立進言的人猶如車輪的輻子那樣湊集在一起，數都數不清。這樣盡全力傾慕道義，有的在衣食上都很困苦，有的連進身的門戶都摸不著。假使張儀、蘇秦那伙人生在今天這個世道，就不會得到掌故的官職，怎么敢奢望常侍郎的官位呢! 《史傳》 說： ‘天下沒有災害，雖然有圣人，也無法施展其才干; 一國的上下和睦同心，雖然有賢良的人，也沒處立功。’ 《詩經》說： ‘鼓和鐘放在深宮中，敲擊出的聲音能傳到宮外’，‘處在幽深遙遠沼澤中的鶴，它的鳴叫聲可傳到天上。’ 假如能修身養性，何必擔心不榮華呢! 姜太公親自行仁義七十二年，因逢周文王，才得以實施他的學說才華，后來封在齊地，后世子孫七百年而沒有絕斷其恩澤的蔭庇。這就是學士們為什么要日夜孜孜不倦地修學行道，不敢止息了。現今世上家居而未走上仕途的學士，時代雖然不用他們，他們像石頭那樣矗立著，像泥塊那樣靜處著，然處士的志節可與許由、接輿、范蠡、伍子胥相比，天下和平安寧，用修身養性相持，處士無伴少友的孤立，本來是件很平常的事。你們又為什么要對我猜疑呢!” 于是，諸位先生啞口無言，不能應答。

建章宮后面亭閣雙重欄桿中有一動物出現了，它的形狀像麋鹿。武帝聽說了，便前往臨近觀看。詢問左右群臣中那些精通經術的人，沒有誰知道這動物是什么。下詔傳喚東方朔來看。東方朔說： “我知道是什么，希望賞賜美酒好飯豐盛地宴飲我，我才說。” 武帝下詔說： “可以。” 東方朔用畢酒飯，又說： “某處有公田魚池蒲葦地幾頃，陛下將其賞賜我，我東方朔才說。” 武帝下詔說：“可以。” 于是，東方朔才說道： “那就是叫做騶牙的東西呀。這是吉祥的征兆啊，遠方之邦有來歸義的，因而騶牙才預先出現。它的牙齒長得前后一致，整齊相等，沒有門牙，所以叫它騶牙。” 這之后一年許，匈奴混邪王果然率領十萬之眾來歸降漢廷。于是，漢武帝又賞賜東方朔很多錢財。

到老年，東方朔要死時，他諫言說： “《詩經》說： ‘嗡嗡亂飛的蒼蠅，停止在藩籬上。慈祥端莊的君子，不相信讒言。讒言沒有止境，是四方的鄰國相互搗亂。’ 希望陛下遠離乖巧奸佞小人，退避讒言!” 武帝說： “而今東方朔反倒多善意的言論了!” 對他感到奇怪。沒過多久，東方朔果然病死了。

【鑒賞】 東方朔 (前154—前93)，西漢文學家。平原厭次 (今山東惠民)人，字曼倩。武帝時，為太中大夫。性詼諧滑稽，善辭賦，有 《答客難》等篇，史書上稱他為雜家，關于他詼諧機智的傳說，在民間流傳很多。本文選自 《滑稽列傳》，通過他的諸多小事，表現了東方朔的博學廣見，睿智機敏，狂放忠直的性格特征。

首先，文章概括介紹東方朔的 “怪異”與 “狂放”。(一)他博學多聞，見多識廣。初入長安，給皇帝的公車上書有 “三千奏牘”，皇帝看了兩月才完。可見他的言論與見解之多之廣; (二)他拜為郎后，常以詼諧幽默之話語使皇帝大悅; (三)皇帝賜他的飯，他常將余肉用衣服包回去，使衣服盡污; (四) 皇帝賜他的縑帛錢幣，他用于娶長安城中的好女為妻，一年之后，又重新再娶;(五) 自薦兒子為郎，為侍謁，常持節出使; (六) 自謂自己是“避世于朝者”，故酒酣之時，常爬在地上歌唱： “我淪落于世俗之中，避世在宦者的金馬署門。朝廷中就可避世，何必再去尋求深山、蒿廬之門!”他的這些反常的“怪異”和“狂放”的行為與言辭，顯示了他是一個狂放不羈的人，當同僚呼他為“狂人”時，皇帝則說： “如果東方朔沒有這些荒誕怪異的行為，你們哪個能比得上他呢!” 從側面反襯出東方朔的智慧與才能!

其次，寫東方朔的 “答客難”。許多在官的學者先生有一次一起詰難東方朔，問他： “古時的蘇秦、張儀，不過游說之士，官至卿相，先生學問淵博，頌百家之言，著竹帛之書，執自為以海內無雙，可謂博聞辯智，盡心盡力以事圣帝 (武帝)數十年，為什么你的官位僅不過持戟侍從的郎官?是不是你還有什么缺點啊?” 東方朔進行答辯： (一) 先提出自己的觀點： “彼一時也，此一時也，豈可同哉!” (二)分析“彼一時，此一時”。“彼一時” 為戰國時期，周室大壞，諸侯各自為王，紛爭為十二國，不分雌雄之際，得士者強，失士者亡。故士子能身處尊位，澤及后世; “此一時”是圣帝 (武帝) 一統天下，諸侯賓服，威振四夷，天下安定。大凡行動舉事用不著特殊的才智，所以 “賢與不肖”沒有區別，士子不能安處尊位就很自然了。(三) 分析 “時異則事異”。今天下一統，人才眾多，紛紛涌向朝廷，一些人連進身的門戶都找不到，假使張儀、蘇秦生在今天，就是連一個掌故小官都得不到，安敢想做到我現在的郎官?所以《傳》說： “天下無害災，雖有圣人，無所施其才; 上下合同，雖有賢者，無所立功。” 所謂 “時勢造英雄”，就是這個道理。(四) 分析修身獲榮與處世獨立。如能像姜太公那樣修身積學行道，何患不榮?但今天的多數士子，他們的志節可與古時的許由、接輿、范蠡、伍子胥相比，因為天下太平，他們的才能均無用武之地，所以他們潔身自好，修身自恃，顯得孤獨，沒有做官，是很平常的事。何況是我呢?東方朔采用正面批駁與說理的方法，將眾位詰難的學者先生駁得啞口無言。

再次，寫東方朔辨獸與遺言。漢武帝建章宮后閣柵欄中，出現一怪獸，其狀似麋鹿。眾人不能知。漢武帝召東方朔來詢問，東方朔回答是“騶牙”，因它的牙齒前后若一，無臼齒，都像門牙一樣，所以叫 “騶牙”，此乃遠方將有人來歸降的吉祥的象征。這當然是隨意的答話，但一年以后，匈奴混邪王果然率十萬眾來降漢。于是東方朔得到了重賞。后，臨死之前，他借用 《詩經·小雅·青蠅》 中的詩句，勸告漢武帝“遠巧佞，退讒言”，否則，讒言傳播，會交亂四方的鄰國。

全文圍繞東方朔的怪異、狂放、睿智、機敏、忠直進行描寫，再現了西漢初年一位避世于朝廷的隱士，即不慕塵世虛榮，隱身于朝廷的知識分子的形象。

注釋

①外家:諸子百家。②公車: 掌管殿廷司馬門的官署。凡是天下上書言事以及國家有征召等事都由他總領。此署因公家車輛所湊聚而命名。凡: 大概。奏牘: 即上書言事的竹簡或木片。當時還未發明紙,只能用竹片或木片書寫,那竹、木片叫簡牘。③持舉: 扛抬。僅然: 剛好。④上方: 宮禁、內廷。乙: 作上劃斷記號。⑤側侍: 侍候在武帝左右。⑥縑 (jian) 帛: 絹綢。擔揭: 擔是肩挑,揭是高舉。⑦徒用: 專用。⑧率:大多。所: 許,光景。更取: 重娶。⑨令: 假使。⑩避世: 隱居。(11)據地: 爬在地上。陸沈: 無水而下沉,比喻淪落。(12)蒿廬: 竹門草舍。(13)博士: 朝廷中執掌經書史料的官,此官須是精通歷史的博學者。共難之: 大家一齊詰難東方朔。難,責難、質問。(14)著于竹帛: 寫成文章或著成書。(15)備: 完全了解。(16)十二國: 指魯、衛、齊、宋、楚、鄭、燕、趙、韓、魏、秦、中山。(17) 覆盂: 倒置的盤盂。盂,一種器皿,上口大,下腳小,將其倒立便很穩固而不會傾倒。比喻時局穩定。(18)輻湊: 形容集中,就像車輪上的每根車輻那樣都湊集在中心的車轂上面。(19)或失門戶: 有的人竟連進身的門戶也摸不著。(20)掌故: 掌管史料 (管檔案、查史實) 的史官。(21)九皋: 幽深遙遠的沼澤。(22)崛然獨立,塊然獨處: 像石頭那樣矗立著,像泥塊那樣靜止著。形容十分孤獨落默。上觀許由,下察接輿,策同范蠡,忠合子胥: 指處士的志節可與許由、接輿、范蠡、伍子胥相比。許由是堯時賢人,堯讓天下給他,他不肯受。接輿是春秋楚人,以歌感動孔子,孔子下車與他相談,他頭也不回地走了。范蠡是春秋楚國人,與文種同事越王勾踐,苦身盡力,給勾踐深謀二十年而滅吳國,雪了會稽之恥,位居上將軍。他認為大名之下難以久居,而且深知勾踐的為人是:可與共患難而不可同安樂,于是,他悄悄去到齊國,改名鴟夷子皮。齊人聞聽他很能干,用他為相。不久他散盡家財,去掉官職而居在定陶,自號陶朱公。子胥即伍子胥,名員,春秋楚人,其父伍奢、兄伍尚被楚平王所殺,他逃往吳國。后來助吳破楚,鞭尸楚平王,以泄憤。他留吳相吳王兩世。最終被伯噽所讒,吳王夫差賜劍令他自殺。與義相扶: 和修身養性相伴。(23)建章宮: 宮殿名,武帝太初元年建。重櫟: 雙重欄桿。物: 奇怪的動物。(24)騶 (zou) 牙: 口中有九顆牙的形式大小都相同,好像騎馬的儀仗隊那樣整齊地排列著,東方朔便按其齒形,隨口命名叫這種動物為騶牙。(25)營營: 蒼蠅亂飛的聲音。蕃: 即藩籬,很密的網絡。(26)愷悌: 慈祥端莊。(27)罔極: 沒有止境。