哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲蘆也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。

“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。智仁勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之。及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之。及其成功一也。”

子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

〔注釋〕　 哀公：春秋時(shí)魯國國君。　 文武：指周文王、周武王。　 布：陳列。　 方策：典籍。方，書寫用的木版。策，書寫用的竹簡。　 舉：推行。　 人道：指按照普通人的愿望和要求施政的道理。敏：勉力、用力。　 地道：指以土地種植植物的道理。樹：種植。　 蒲蘆：蘆葦。蘆草容易生長，比喻國家政事得到君子治理，則很快會繁榮昌盛。　 宜：適宜。　 殺(shài)：減少、降等。　 昆弟：兄弟。　 一：指誠、至誠。　 或：有的。　 安：安適。　 為：治理。 九經(jīng)：九條準(zhǔn)則。經(jīng)，常道、準(zhǔn)則、原則。　 體：體察、體諒。　 子：動詞，這里意為關(guān)愛。　 來：同“徠”，招徠。工：工匠。　 柔：安撫。　 懷：安撫。　 眩：眼花，引申為迷惑。　 報(bào)：報(bào)答。　 勸：勸勉、努力。　齊：齋戒。　 讒：讒邪之人。　 官盛：官屬眾多。　 任使：聽任差使。　 使：役使。　 斂：征收租稅。　 省：省察。試：考核。　既廩稱事：既，即“餼”，贈送別人糧食或飼料；廩，給予糧食；稱，符合；事，職事。　 矜：憐憫、同情。　 繼絕世：繼，承繼、延續(xù)；絕世，已經(jīng)停止食采邑的貴族世系。　 舉：任用、復(fù)興。廢國：已經(jīng)廢黜滅亡的邦國。　 持：扶持、解救。　 朝聘：諸侯定期朝見天子的禮儀。每年一見，叫小聘，三年一見叫大聘，五年一見叫朝聘。　 豫：同“預(yù)”，預(yù)謀、籌劃。　 立：成功。　 跲 (jiá)：絆倒。　 疚：內(nèi)心不安。　 窮：困厄。　 道：這里指方法。　 誠：真實(shí)無妄。　 誠之者：實(shí)現(xiàn)誠的理念。　 固執(zhí)：堅(jiān)守不渝。　 措：置。

〔鑒賞〕　第二十章論述儒家的政治哲學(xué)，最終從中提煉出整本《中庸》的核心觀念：誠。

作者按照儒家的思維方式，提出人是國家政治中的決定性因素。《中庸》在將人的因素同政治制度、政治學(xué)說的重要性加以比較時(shí)說：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”人的因素在儒家的政治理論中包括了全體人民的道德水平，但在這里是指治理國家的人的思想品質(zhì)。根據(jù)《中庸》的觀點(diǎn)，如果執(zhí)政者思想品質(zhì)不好，那么任何一種優(yōu)良的政治制度和政治學(xué)說都會落空，不能發(fā)揮其作用，因此人的因素是決定性的，是最重要的。《中庸》說：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”，這是對孔子政治思想的準(zhǔn)確總結(jié)，是儒家政治理論的思維邏輯最簡練的公式化表達(dá)，是對儒家政治思想精髓的高度概括，與《大學(xué)》的論述異曲同工。

對于修身的內(nèi)容，《大學(xué)》規(guī)定的是格物致知、正心誠意，而《中庸》總結(jié)為實(shí)行智、仁、勇三項(xiàng)達(dá)德，兩者大同小異，但又各有所長。對于求知，《大學(xué)》講得更明確，提出要認(rèn)識外部事物，而不能滿足于讀書；對于道德完善和精神修養(yǎng)，《中庸》突出了仁與誠的觀念，從而發(fā)展了儒家的哲學(xué)理論。

《中庸》第一次提出“仁者人也”的命題，指明仁不是一種束縛人的、外在的道德準(zhǔn)則，不是超越或違背人的情感的抽象法則，而是人的一種情感的表現(xiàn)，即是人的惻隱、同情、關(guān)愛、慈愛的感情。雖然《中庸》由此又說“親親(即愛親人)為大”，但其本意不是要把仁愛之情限制于親人之間，而是說要從愛親人中體味、培育和增強(qiáng)親人之間最容易產(chǎn)生的那種最純潔、真誠、自然、熱烈的愛心，目的是將這種愛心無限制地推廣到他人和社會，即孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》第七章)。而《中庸》要以仁這一“達(dá)德”來對待、處理無所不包的五倫社會關(guān)系，也正是對仁這層意義的明白喻示。

從這層意義出發(fā)，《中庸》合乎邏輯地進(jìn)一步提出：“力行近乎仁”，最誠摯、熾烈的情感必定會表現(xiàn)為行為，仁不應(yīng)當(dāng)只是一種感情，而應(yīng)當(dāng)是以巨大的精神力量為動力，自覺的、堅(jiān)持不懈的行動。孔子一貫重視行，《論語》說他平常以文、行、忠、信教人，推崇躬行君子(見《述而》)，提倡“行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)。《中庸》總結(jié)了這些思想，用以規(guī)定仁的內(nèi)涵，從而加深了人們對仁的根本意義的認(rèn)識。這里一個“力”字特別值得注意，它發(fā)展了“行篤敬”的思想，凸顯了行仁者的精神活力，仁的活動本身所達(dá)到的力度，仁的行為的自覺性和不怕艱難險(xiǎn)阻、克服任何阻礙、堅(jiān)持到底、不達(dá)目的決不罷休的氣概。力行就是真心實(shí)意、一心一意地做，無止境地追求，正是這個意義導(dǎo)出了《中庸》最注重的觀念：誠。

無論是行君臣、父子、夫婦、昆弟和朋友五達(dá)道，實(shí)行智、仁、勇三達(dá)德，還是貫徹治理天下國家的九經(jīng)：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯，所有這些能否做好，只決定于一個字，即誠。

“誠”這個詞在孔子的學(xué)說中仍然是人的一種品質(zhì)，屬于倫理學(xué)范疇，但是在《中庸》中發(fā)展為最重要的哲學(xué)觀念，所謂“誠者，天之道也”就表明誠已成為本體論概念。誠作為天之道，如朱熹所說，意為真實(shí)無妄(見《四書集注》)，即指宇宙最真實(shí)的存在，指其本然狀態(tài)。

所謂“誠之者”，是人的行為，指實(shí)現(xiàn)誠的理念，遵循天之道誠。按照《中庸》的解釋，其含義是“擇善而固執(zhí)之”。根據(jù)下文對博學(xué)、審問、慎思、明辨和篤行的說明，我們可以知道，這里所說的善不單指美德，其主要意義是廣義的完美、美好。可見“擇善而固執(zhí)之”就是堅(jiān)持不懈、永無止境地追求完美，就是要做到“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。這就是遵行天道，這里天人合一的理念是要極大地發(fā)揚(yáng)人的主觀能動性和自強(qiáng)不息、追求卓越的奮斗精神。有了這種精神，人們無論做什么事都會獲得成功，而治理國家的人也必定會在政治上取得成就。