(下坎上離)

《未濟(jì)》：亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

《彖》曰：“《未濟(jì)》，‘亨’，柔得中也。‘小狐汔濟(jì)’，未出中也?！ζ湮?，無攸利’，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。”

《象》曰：“火在水上，《未濟(jì)》；君子以慎辨物居方?！?/p>

初六：濡其尾，吝。

《象》曰：“‘濡其尾’，亦不知極也?！?/p>

九二：曳其輪，貞吉。

《象》曰：“‘九二’‘貞吉’，中以行正也?！?/p>

六三：未濟(jì)，征兇。利涉大川。

《象》曰：“‘未濟(jì)，征兇’，位不當(dāng)也。”

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

《象》曰：“‘貞吉，悔亡’，志行也?！?/p>

六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚吉。

《象》曰：“‘君子之光’，其暉吉也。”

上九：有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。

《象》曰：“‘飲酒’‘濡首’，亦不知節(jié)也。”

〔注釋〕　 未濟(jì)：卦名，象征事情未獲得成功?！?汔(qì)：借為“”，直行。濟(jì)：渡水?！?濡(rú)：沾濕。　 柔得中：第五爻為陰爻，居上卦之中位?！?未出中：未出于中道?！?不續(xù)終：不能繼續(xù)前進(jìn)，未能渡過河去?！?不當(dāng)位：第一、三、五爻為陰爻，卻居陽(yáng)位，而第二、四、六爻為陽(yáng)爻，卻居陰位。　 剛?cè)釕?yīng)：指上下兩卦相對(duì)應(yīng)的爻位上的爻象相反，即第一與第四、第二與第五、第三與第六爻都為陰陽(yáng)相對(duì)?！?慎：審慎。辨物：辨別各種事物。居方：處于某種位置、地位?！?濡其尾：見《既濟(jì)》卦注釋?！?極：當(dāng)作儆，警戒的意思。一說“不知極”當(dāng)解為“不知之極”。　　 曳其輪：見《既濟(jì)》卦注釋?！?震：當(dāng)是人名，是周的君或臣。用：虛詞，無義。鬼方：國(guó)名，古代狁部落之一，是當(dāng)時(shí)中國(guó)西北的一個(gè)強(qiáng)族?！? 大國(guó)：指殷國(guó)?！?光：光輝也。　 孚：同“俘”。有孚(fú)：《象傳》解為有誠(chéng)信。 暉：光輝也，這里用作動(dòng)詞。　 孚：這里意為“罰”。有孚：《象傳》理解為有誠(chéng)信?！?濡其首：這里是指飲酒過量，以致酒潑其頭。　 是：正也?！?節(jié)：節(jié)制，不知節(jié)即是酗酒過度。

〔鑒賞〕　未濟(jì)卦在《周易》中位居第六十四，是最后一卦。它與第六十三位的既濟(jì)卦既為綜卦，又為錯(cuò)卦，所以叫做“錯(cuò)綜卦”?！皾?jì)”意為渡河，“未濟(jì)”從字面上是說沒有渡過河，表示的意義是一件事沒有完成。結(jié)束《易經(jīng)》的一卦卻以“未濟(jì)”命名，表明任何一個(gè)完成都是未完成的終結(jié)，是新問題的產(chǎn)生，是邁向新目標(biāo)的開始。

未濟(jì)卦中的彖辭主要通過分析卦象來說明這一哲理，由此我們能夠把握成與未成、終結(jié)與開始、新與舊、生與死的辯證法。未濟(jì)卦的前面一卦，即既濟(jì)卦第一、三、五爻全是陽(yáng)爻，都處于陽(yáng)位，而第二、四、六爻全是陰爻，并且都處于陰位，陰陽(yáng)全都各得其位，這在《周易》全部六十四卦中是絕無僅有的，表明事情獲得了應(yīng)有結(jié)果。與此相反，未濟(jì)卦陰陽(yáng)爻均不得其位，在六十四卦中也只有此卦如此，表示事情沒有成功，但是《彖傳》指出：“雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也?！边@就是說新的對(duì)立面、新的矛盾產(chǎn)生了，新的變化正在醞釀之中。這也意味著改變舊局面的新契機(jī)、又一輪發(fā)展的新趨勢(shì)在形成，新的生命在萌發(fā)。

所謂“剛?cè)釕?yīng)”是按照象數(shù)學(xué)對(duì)兩經(jīng)卦(即上下兩個(gè)三爻卦)爻象的一種對(duì)比分析。未濟(jì)卦雖然陰陽(yáng)爻不得正位，但上下兩經(jīng)卦各爻陰陽(yáng)相應(yīng)，就是說下卦坎和上卦離相對(duì)應(yīng)的爻位(即下卦第一爻與上卦第一爻相對(duì)應(yīng)，第二、三爻依此類推)上的爻象陰陽(yáng)相反。這也使本卦充滿了活力。而從兩經(jīng)卦所代表的事物來看，下卦坎是水，上卦離是火，水勢(shì)往下，火勢(shì)向上，上下背道而馳，互不相交，表明事情未獲成功，與卦名和卦義相一致。但是水火之性相反。水火相遇，兩者相勝相克，象征對(duì)立面之間的相互作用，相互交感，在易學(xué)家看來生命的活力就在于此。因此，未濟(jì)卦象意味著事物內(nèi)部蘊(yùn)藏著能動(dòng)的力量，前途是有希望的，雖然現(xiàn)在形勢(shì)仍很嚴(yán)峻，需要謹(jǐn)慎小心，量力而行。

由上可見“既濟(jì)”與“未濟(jì)”、既成與未成、舊與新、死與生的相生相續(xù)，相互更替，構(gòu)成了宇宙生生不息的無限過程。在《周易》中這種徹底的變易觀作為一種極其深邃的智慧，是十分自覺的意識(shí)，滲透于它的全部符號(hào)和文字之中，用以分析和說明任何一個(gè)實(shí)際的和理論的問題。這種觀念是破除停滯的觀點(diǎn)、無所作為的思想、保守的傾向的非常銳利的理論武器。

《周易》并不滿足于對(duì)宇宙普遍法則、必然趨勢(shì)的一般描述，它的主要興趣是在研究人們?nèi)绾伟凑者@種普遍的法則指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，以取得成功。它看到了成與未成的對(duì)立統(tǒng)一和相互聯(lián)系，但是它并不主張相對(duì)主義的詭辯，不認(rèn)為成就是未成，未成就是成。它的主旨、它的最高智慧表現(xiàn)在以最有效的方式將未成轉(zhuǎn)變?yōu)槌伞Ｔ谖礉?jì)卦中，《彖傳》提出“中”的觀念對(duì)于這種轉(zhuǎn)化具有決定性的意義?！爸小笔恰吨芤住匪瞥绲闹饕^念之一，也是《易傳》用以解釋卦名、卦象、爻象和爻辭的一個(gè)基本的理論工具。從象數(shù)學(xué)上看，中是指上下兩經(jīng)卦的中位，即一個(gè)六爻卦中的第二爻和第五爻。而從哲學(xué)上看，中則是表示正道、中道、中庸之道，其基本意義是不偏，即正直、正確；無過無不及，即不過頭，不走極端；采取合乎特定情勢(shì)的態(tài)度，方式和方法，要符合特定時(shí)間中的外部條件；不同的因素之間的協(xié)調(diào)和平衡。在《易傳》中，幾乎所有六十四卦的吉和兇都同爻象是否處中、所喻示的人是否行中道相關(guān)。由于如此強(qiáng)調(diào)中的重要性，在《周易》中，中就成為取得成功的必備條件。

未濟(jì)卦辭在推出卦名之后即斷為“亨”，事情并未成功為什么會(huì)“亨”？《彖辭》的說法是因?yàn)椤叭岬弥小?。這是指第五爻為陰，是為“柔”，但處于上卦之中位，故云“柔得中”。在中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)中，柔本來是指被支配的、柔弱的、弱小的方面，顯然，對(duì)于企求成功的人來說，這種爻象是不會(huì)令人鼓舞的，但是，一個(gè)“中”字卻有扭轉(zhuǎn)乾坤的力量，可以使未成功之事亨通。《彖辭》要說的意思顯然是，一個(gè)人力量弱小但如果被安排在適當(dāng)?shù)奈恢茫姓溃扇∵m當(dāng)?shù)姆椒ǎ涫聵I(yè)也會(huì)獲得發(fā)展。同樣，卦辭之所以說“小狐汔濟(jì)，濡其尾， 無攸利”，是因?yàn)椤拔闯鲋小薄呢诚罂?，第二爻在下卦之中，下卦坎為水，為險(xiǎn)，因此陷于水，處于危險(xiǎn)之中，未能出；而從文字上說，小狐貍過河結(jié)果不好，是由于小狐沒有采取恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ灾劣谏钕菟校脖唤瘛＿@是要告戒那些缺乏經(jīng)驗(yàn)、卻又自以為是的新手做事不能莽撞，必須善于學(xué)習(xí)，采取正確的方法解決面臨的問題。值得注意的是，這里對(duì)中的理解是十分靈活的，不硬套僵死的模式。因?yàn)椤吨芤住匪f的中不是固定的，沒有不變的標(biāo)準(zhǔn)，它是要保持動(dòng)態(tài)的平衡，就像朱熹所說，在冬天喜歡熱，合乎中；在夏季尋求凉，也就是講求中。

總之，《周易》所勾畫的世界不是封閉的，而是開放的，平衡總是暫時(shí)的，任何一個(gè)完成都只是一個(gè)環(huán)節(jié)的終止，一個(gè)階段的終點(diǎn)。陰陽(yáng)之間的不平衡和互動(dòng)會(huì)打破原有的平衡，展開新的環(huán)節(jié)和階段，尋求新的平衡，世界就是在平衡與不平衡、成與未成的無窮更替中不斷前進(jìn)的。