《山海經鑒賞·山海經的哲學與社會觀念》鑒賞

一、天、帝、神

有互人之國。炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。

華山、青水之東，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。

有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。

《山海經》關于天、帝、神的記載相當豐富，詳盡內容可參閱本書“山海經的部落世系”、“山海經的人神故事”等章節。

二、具有社會功能的神異動物

丹穴山：有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。

有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德、翼文曰順、膺文曰仁、背文曰義，見則天下和。

有關具有社會功能的神異動物的詳盡內容，可參閱本書“山海經的預測與醫藥”等章節。

三、禮儀之邦

君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二文虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。

四、與自然和諧相處

此諸夭之野^⑭，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳皇卵，民食之;甘露，民飲之，所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。

有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民朌姓，食谷。不績不經，服也;不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。

有沃之國，沃民是處沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、瑯玕、白丹、青丹，多銀鐵。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。

五、天下一統

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。(禹鯀是始布土，均定九州。)

六、禹的哲學與社會觀念

禹曰：天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其五藏，蓋其余小山甚眾，不足記云。天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里;出水之山者八千里，受水者八千里;出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹谷也，戈矛之所發也，刀幣之所起也。能者有余，拙者不足。封于太山，禪于梁父，七十二家，得失之數，皆在此內，是謂國用。地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。

【鑒賞】《山海經》是一部記述自然地理和人文地理的書，同時也涉及許多哲學和社會觀念。在哲學觀念里，比較突出的是“天”的概念。《山海經》所說的“天”，并不是單純指天空，而是對大自然力量的一種抽象概括和提升。所謂互人、柏高“上下于天”，體現著人類與“天”溝通的愿望。夏后開“上三嬪于天”云云，表現出的觀念是人類統治者的權力需要得到“天”的認可。事實上，“天”的概念出現，以及對“天”的敬畏，乃是人類文明發展過程中的一種突破。對比之下，在其他動物身上，我們看不到任何對“天”的意識活動。

與此同時，《山海經》對“帝”和“神”的記述，也體現著相應的哲學和社會觀念。例如，《海內經》“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”，反映的是羿通過儀式接受帝俊的旨意，為民眾除害興利。又如，“……延維，人主得而饗食之，伯天下”，反映的是人主(帝王)對統治權擴展的追求。所謂“得而饗食之”，意思是向神延維進行祭祀、獻上美食祭品。

眾所周知，“神”是由人類創造出來的。那么，人類為什么要創造出具有超自然或超人能力的“神”?其根源在于，人類的大腦思維生命智力系統有著強烈的自我發展欲求，“神”實質上就是“未來的人”。人類歷史的發展已經充分證明了這一點：今天的人掌握的本領，相當于過去的“神”的神力。

《山海經》記載了許多具有社會功能的神異動物，其中比較突出的是鳳凰。雖然關于鳳凰“鳳鳥首文曰德、翼文曰順、膺文曰仁、背文曰義”的描述，有可能是整理者注釋的文字誤竄入到正文里，但是，鳳凰“見則天下安寧”、“見則天下和”卻是一種相當古老的觀念，體現出中國古人對和平安寧生活的向往。

《山海經》關于君子國“衣冠帶劍”、“其人好讓不爭”的記述，反映了中國人從非常古遠的時期就對禮儀之邦有著推崇與追求。

《山海經》對諸夭之野、臷民國、沃之國的記載，描述了一種物產豐饒、人類與大自然和諧相處的美妙場景。老子在《道德經》第81節描述的小國寡民，很可能就是從《山海經》對諸夭之野、臷民國、沃之國的記載所得到的啟發，因為老子任周王室圖書館館長期間有條件閱讀到《山海經》的內容。進一步說，這種物產豐饒、人人平等、人類與大自然和諧相處的美妙場景，也符合人類社會的發展方向——共福社會：思想自由、消費適度、權責公平。

特別值得注意的是，《山海經》一書結尾一段話“帝乃命禹卒布土以定九州”，寄托著《山海經》撰稿者對天下一統的渴望。與此同時，《山海經》一書的開篇《禹曰》，則通過禹說過的話，體現出《山海經》撰稿者的哲學與社會觀念：大自然有著自己的演化規律，它為人類提供著豐富的資源。人類要遵循大自然的規律，用好自然資源，合理分配使用自然資源。毋庸置疑，這對我們今天的人類社會發展來說，仍然具有重要的啟示意義。