《山海經鑒賞·山海經的祭祀巫術活動和群巫》鑒賞

一、祭祀活動

自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首，其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用稌米，一璧，稻米、白菅為席。

自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥首。其祠：毛用一璧瘞，糈用稌。

自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龍身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用稌。

自錢來之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。華山冢也，其祠之禮：太牢。羭山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。其余十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。燭者百草之未灰，白蓆采等純之。

自鈐山至于萊山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而馬身。其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行，是為飛獸之神;其祠之：毛用少牢，白菅為席。其十輩神者，其祠之：毛一雄雞，鈐而不糈，毛采。

自陰山以下，至于崦嵫之山，凡十九山，三千六百八十里。其神祠禮，皆用一白雞祈，糈以稻米，白菅為席。

崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四里。其神狀皆羊身人面。其祠之禮，用一吉玉瘞，糈用稷米。

自單狐之山至于隄山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄雞彘瘞，吉玉用一珪，瘞而不糈。其山北人，皆生食不火之物。

自甘棗之山至于鼓鐙之山，凡十五山，六千六百七十里。歷兒，冢也，其祠禮：毛，太牢之具;縣以吉玉。其余十三山者，毛用一羊，縣嬰用桑封，瘞而不糈。(桑封者，桑主也，方其下而銳其上，而中穿之加金)。

自管涔之山至于敦題之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠：毛用一雄雞彘瘞，用一璧一珪，投而不糈。

自太行之山以至于無逢之山，凡四十六山，萬二千三百五十里。其神狀皆馬身而人面者廿神;其祠之，皆用一藻茝瘞之。其十四神狀皆彘身而載玉，其祠之，皆玉，不瘞。其十神狀皆彘身而八足蛇尾，其祠之，皆用一璧瘞之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之，此皆不火食。

自樕��之山至于竹山，凡十二山，三千六百里。其神狀皆人身龍首。祠：毛用一犬祈，衈用魚。

自空桑之山至于堙山，凡十七山，六千六百四十里。其神狀皆獸身人面載觡。其祠：毛用一雞祈，嬰用一璧瘞。

自尸胡之山至于無皋之山，凡九山，六千九百里。其神狀皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，見則風雨水為敗。

自煇諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里。其神皆人面而鳥身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。

自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠，泰逢、熏池、武羅皆一牡羊副，嬰用吉玉。其二神用一雄雞瘞之，糈用稌。

自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百七十里。其神狀皆人面獸身。其祠之，毛用一白雞，祈而不糈，以采衣之。

自茍林之山至于陽虛之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也，其祠禮：太牢，嬰用吉玉。首山，䰠也，其祠用稌，黑犧，太牢之具，蘗釀，干儛，置鼓，嬰用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬于上，用一雌雞于下，刉一牝羊，獻血;嬰用吉玉，采之，饗之。

縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，無草木，無水，多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫蟲，實惟蜂蜜之廬。其祠之：用一雄雞，禳而勿殺。

自平逢之山至于陽華之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如諸岳之祠法，則天下安寧。

自休與之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面，其祠：毛牷用一羊羞，嬰用一藻玉瘞。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，嬰以吉玉，其神狀皆人面而三首。其余屬皆豕身人面也。

自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神狀皆鳥身而人面。其祠：用一雄雞祈瘞，用一藻圭，糈用稌。驕山，冢也，其祠：用羞酒少牢祈瘞，嬰毛一璧。

自女幾山至于賈超之山，凡十六山，三千五百里。其神狀皆馬身而龍首。其祠：毛用一雄雞瘞，糈用稌。文山、勾檷、風雨、騩之山，是皆冢也，其祠之：羞酒，少牢具，嬰毛一吉玉。熊山，帝也，其祠：羞酒，太牢具，嬰毛一璧;干儛，用兵以禳;祈，璆冕舞。

自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神狀皆龍身而人面，其祠之：毛用一雄雞瘞，糈用五種之糈。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞酒祠，嬰用一璧瘞。騩山，帝也，其祠：羞酒，太牢具，合巫祝二人儛，嬰一璧。

自翼望之山至于幾山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神狀皆彘身人首。其祠：毛用一雄雞祈，瘞用一圭，糈用五種之精。禾山，帝也，其祠：太牢之具，羞瘞，倒毛;用一璧，牛無常。堵山、玉山，冢也，皆倒祠，羞毛少牢，嬰毛吉玉。

自篇遇之山至于榮余之山，凡十五山，二千八百里。其神狀皆鳥身而龍首，其祠：毛用一雄雞、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、堯山、陽帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘞，祈用酒，毛用少牢，嬰毛一吉玉。洞庭、榮余山，神也，其祠：皆肆瘞，祈酒，太牢祠，嬰用圭璧十五，五采惠之。

二、巫術活動與群巫

1.有巫之名

巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。

有滎山，滎水出焉。黑水之南，有玄蛇食麈。有巫山者，西有黃鳥，帝藥、八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。

有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。服常樹，其上有三頭人，伺瑯玕樹。

2.未明言之巫

女祭、女戚在其北，居兩水間，戚操魚䱇，祭操俎。

女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。

雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。

有寒荒之國，有二人女祭、女薎。

有互人之國。炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。

華山、青水之東，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。

3.天文歷法之巫(神)

西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之;其神狀虎身而九尾，人面而虎爪;是神也，司天之九部及帝之囿時。

西水行四百里，曰流沙，二百里至于蠃母之山，神長乘司之，是天之九德也，其神狀如人而犳尾。其上多玉，其下多青石而無水。

又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之;其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多文玉石;實惟員神磈氏之宮，是神也，主司反景。

又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多嬰短之玉，其陽多瑾瑜之玉，其陰多青雄黃。是山也，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。

有甘山者，甘水出焉，生甘淵。(東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。)

大荒之中，有山名曰鞠陵于天，東極、離瞀，日月所出。名曰折丹，東方曰折，來風曰俊，處東極以出入風。

有女和月母之國。有人名曰鹓，北方曰鹓，來之風曰��，是處東北隅，以止日月，使無相間出沒，司其短長。

有人名曰石夷(西方曰夷)，來風曰韋，處西北隅以司日月之長短。

大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。

4.部落首領兼巫職

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。

西王母梯幾而戴勝、杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。

有九丘，以水絡之，名曰：陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為。

【鑒賞】《山海經》記述有大量祭祀山神、祖先神的內容，以及形形色色的巫師及其巫術活動，以致魯迅先生要把《山海經》歸納為巫書。巫字形象是兩個人上下于天，又像是兩個人持儀器測量天地。事實上，這正是巫師的兩大職能： 一是為心靈服務，溝通人與天地神鬼的關系;二是為現(xiàn)實服務，其中不乏披著巫術外衣從事科學探索和技術發(fā)明的活動。或許，當初的巫字要更象形一些，字體里的兩個“人”字符很可能有著具體的形貌;例如一男一女，人面蛇軀，它們應當是創(chuàng)造巫字時的巫師樣子，或者是最初的“職業(yè)巫師”(有專用名稱、以巫術活動為主業(yè))。

《南山經》記有3條山脈，其方位大體在今日的湖北、湖南、廣東、江西、安徽、江蘇、浙江、福建和臺灣海峽一帶。南山一經地區(qū)的居民，供奉鳥身龍首之神，祭祀時要將玉璋埋入地下，并在潔白的草席上陳列稻米。南山二經地區(qū)的居民，供奉龍身鳥首之神，祭祀時要將玉璧埋入地下，并獻上稻米。南山三經地區(qū)的居民，供奉龍身人面之身，祭祀的祭品有白狗和稻米。

《西山經》記有4條山脈，其方位大體在秦嶺以北、陰山以南的陜西、內蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆一帶。西山一經地區(qū)的居民，祭祀活動非常隆重。其中，華山地區(qū)的人們，祭品的規(guī)格是最高的太牢(同時獻上豬、牛和羊三牲)。俞山地區(qū)的人們，祭祀活動極為虔誠，祭祀前要齋戒百日，祭祀時要獻上百圭、百璧、百瑜，還有美酒百樽，并舉行熱烈的燎祭(在庭院點燃煙火，通過煙火把祭神者的心愿和祭品送達上天之神)。其他地區(qū)的人們，祭祀時要獻上羊，點燃百草，把祭品陳列在五色絲裝飾的白席之上。西山二經地區(qū)的居民，一部分供奉人面馬身之神，祭品為雄雞;另一部分供奉人面牛身之神(又稱飛獸之神)，祭品為少牢(同時獻上羊和豬)。西山三經地區(qū)的居民，供奉羊身人面之神，祭品有吉玉和稷米。西山四經地區(qū)的居民，祭品有白雞和稻米。

《北山經》記有3條山脈，其方位大體在今日的山西、河北、內蒙古(及其以北的地方)一帶。北山一經地區(qū)的居民，供奉人面蛇身之神，祭品有雄雞和玉圭。北山二經地區(qū)的居民，也供奉蛇身人面之神，祭品除了雄雞之外，還要將一圭一璧投入深山以敬獻給山神。北山三經地區(qū)的居民，第一部分人供奉馬身人面之神，祭品為藻圭;第二部分人供奉彘身戴玉之神，祭品為美玉;第三部分人供奉彘身八足蛇尾之神，祭品為玉璧。他們都有一種特殊的習俗“皆食不火之物”，這可能是有關寒食節(jié)風俗的最早的文字記載了。

《東山經》記有4條山脈，其方位大體在今日的山東、江蘇一帶，以及黃海和東海的諸島嶼。東山一經地區(qū)的居民，供奉人身龍首之神，祭品有犬和魚。東山二經地區(qū)的居民供奉獸身人面(頭戴麋鹿角)之神，祭品有雞和璧。東山三經地區(qū)的居民，供奉人身羊角獸頭之神，祭品為一只牡羊，還有黍米。東山四經地區(qū)居民的祭祀活動，由于文字缺失，我們今天已經不清楚了。

《中山經》記有12條山脈，其方位大體在今日的河南、湖北、四川、湖南北部、江西北部、陜西南部一帶。中山二經地區(qū)的居民，供奉人面鳥身之神，祭品有吉玉。中山三經地區(qū)的人們，供奉泰逢神、熏池神、武羅神(實際上是美麗的后宮娘娘)，祭品有羊、雄雞、吉玉和稻米。中山四經地區(qū)的居民，供奉人面獸身之神，祭品為一只用五色裝飾的白雞。中山五經地區(qū)的居民，一些地方的祭品為太牢和吉玉，一些地方的祭品為黑犬、雌雞、牝羊和五色裝飾的吉玉;還有一些地方的祭品為黑色的太牢三牲和美酒、玉璧，屆時人們還要舉辦盛大的舞蹈活動。中山六經地區(qū)的人們，要舉辦祭岳活動。中山七經地區(qū)的居民，分別供奉豬身人面之神和三首人面之神，祭品或為太牢和吉玉，或為羊和藻玉。中山八經地區(qū)的居民，供奉鳥身人面之神，祭品或為雄雞、藻圭和谷米，或為少牢、美酒、玉璧。中山九經地區(qū)的居民，一部分人供奉馬身龍首之神，祭品為雄雞和谷米;一部分人供奉熊神，祭品為太牢和美酒、玉璧，屆時人們還要跳起武舞和文舞;還有一部分人供奉祖先之神，祭品為少牢和吉玉。中山十經地區(qū)的居民，供奉龍身人面之神和祖先之神，祭品或為雄雞和五谷，或為少牢和美酒、玉璧，或為太牢、美酒和玉璧，屆時還有巫祝表演二人合舞。中山十一經地區(qū)的居民，供奉豬身人首之神和祖先之神，祭品或為雄雞和玉圭、五谷，或為太牢、美酒、玉璧，或為少牢和吉玉等。中山十二經地區(qū)的居民，供奉鳥身龍首之神和祖先之神，祭品或為雄雞、牝豚和谷米，或為少牢、吉玉和美酒，或為太牢和十五用五色裝飾的圭璧。

無庸置疑，《五藏山經》對古代居民祭祀活動的記述，是極其珍貴的中國古代民族文化活動的記錄，也是我們今天進行民族文化史研究工作的不可或缺的寶貴文獻資料。這正是我們今天研究《山海經》和繪制《山海經藝術地理復原圖組畫》和《帝禹山河圖》的意義和價值之一。

同樣值得重視的是，《山海經》記述的眾多從事天文歷法工作的巫師，也是中國古代科學技術的重要文獻資料。例如，羲和發(fā)明的十日一旬的紀日歷法，常羲發(fā)明的十二月一年的紀月歷法，噎鳴發(fā)明的十二年一周的紀年歷法，充分顯示出中國古代天文學和歷法學的高度發(fā)展。