錘煉類(lèi)·確切自然的宋詞藝術(shù)技巧|風(fēng)格|特點(diǎn)|特征

【依據(jù)】 詞貴得本地風(fēng)光，張子野游垂虹亭作定風(fēng)波有云：“見(jiàn)說(shuō)賢人聚吳分。試問(wèn)，也應(yīng)傍有老人星。”是時(shí)子野年八十五，而坐客皆一時(shí)名人，意確切而語(yǔ)自然，洵非易到。(劉熙載《詞概》)

【詞例】

定風(fēng)波令

張 先

西閣名臣奉詔行。南床吏部錦衣榮。中有瀛仙賓與主。相遇，平津選首更神清。溪上玉樓同宴喜。歡醉，對(duì)堤杯葉惜秋英。盡道賢人聚吳分。試問(wèn)，也應(yīng)傍有老人星。

【解析】 翻開(kāi)張先的詞集，首先令人矚目的是，詞牌下常常注明該詞所詠對(duì)象和寫(xiě)作背景。如這首《定風(fēng)波令》 詞前就有小序：“霅溪席上，同會(huì)者六人，楊元素侍讀、劉孝叔吏部： 蘇子瞻、李公擇二學(xué)士，陳令舉賢良。”詞中逐一寫(xiě)到這些人物。“西閣名臣奉詔行”是寫(xiě)楊元素的清貴身份，“南床吏部錦衣榮”是對(duì)劉孝叔的企慕，“中有瀛仙賓與主”是指蘇子瞻和李公擇，“平津選首更神清”是對(duì)陳令舉的恭維，“老人星”則是八十五歲高齡的詞人的自喻，象這種文人生活中的應(yīng)酬之作，能寫(xiě)得如此面面俱到，比譬貼切，確非易事。一般說(shuō)來(lái)，歡宴之余的倡酬，其主題本身帶有很大的局限性，主客的感懷常常較為膚淺，如故作深沉憂患之語(yǔ)，又與環(huán)境氣氛不大協(xié)調(diào)。所以，如能象張先的 《定風(fēng)波令》 一詞將宴集中的人與事，情緒與氛圍這類(lèi) “本地風(fēng)光”作貼切的描述、自然的渲染，就不失為成功之作。后人對(duì)這首詞的構(gòu)思多有模仿和借鑒。如袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》中記載說(shuō)：“乙卯春、余在揚(yáng)州、巡漕謝香泉侍御移尊寓所，有夢(mèng)樓侍講、香巖秀才、歌者計(jì)賦琴。門(mén)下士劉熙即席云：“謝公清興軼云霄，賓館移尊慰寂寥。地足騁懷寧厭小，客仍是主不須招。無(wú)邊煙景剛?cè)拢w世才人聚一宵。定有德星占太史，千秋高會(huì)續(xù)紅橋。’”劉熙載評(píng)張先 《定風(fēng)波令》 為“意確切而語(yǔ)自然”是恰如其分的。其“意”之確切首先表現(xiàn)在對(duì)聚會(huì)者身份的點(diǎn)染上。“奉詔行”點(diǎn)出了皇帝近臣的清貴;“錦衣榮”突出了劉吏部的職高位尊; 以“瀛仙”稱蘇、李二學(xué)士，既寫(xiě)出了身份，又寫(xiě)出了其人的瀟灑風(fēng)度，用典而不著痕跡，唐太宗曾在宮城西部作文學(xué)館，以杜如晦等十八人為學(xué)士，當(dāng)時(shí)稱選中者為“登瀛洲”;這就是 “瀛仙”一詞的來(lái)歷; 以 “神清”譽(yù)賢良也是本色之語(yǔ);“老人星”的自喻和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫耙裁詈蠠o(wú)間，《后漢書(shū)·禮儀志》中有：“仲秋之月，……祀老人星于國(guó)都南郊老人廟。”“惜秋榮”的時(shí)節(jié)，有老人在座，于禮有征，不亦宜乎。其“意”之確切還表現(xiàn)在對(duì)情緒氛圍的準(zhǔn)確把握上。這里既不是興高采烈，也不是憂愁滿腹，而是欣喜之中含有一絲若有若無(wú)的惜秋的思緒，這種“平靜的獲得”(吉川幸次郎語(yǔ)) 是宋初詩(shī)余的特征之一。其“語(yǔ)”之自然表現(xiàn)在用詞的平易通俗、不事雕琢，音韻的流轉(zhuǎn)自如、無(wú)滯無(wú)礙。總體上給人一種佇興而就的感覺(jué)，而不見(jiàn)苦思冥想、矯情做作之跡。另外還得力于其人情懷的沖淡疏放，張先身處達(dá)官貴人之間，既不自傷自怨，又不故作清高，磊落灑脫，淡然處世，短短一首小詞也體現(xiàn)出他“善戲謔，有風(fēng)味”(蘇軾語(yǔ)) 的個(gè)性。自然是一種“看似容易成卻難”的風(fēng)格，被古代文人推崇備至。劉勰說(shuō)：“云霞雕色，有逾化工之妙，草木賁華，無(wú)待錦匠之奇; 夫豈外飾，蓋自然耳。”鐘嶸《詩(shī)品序》 推重“自然英旨”;皎然 《詩(shī)式》評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)曰：“不顧詞彩，而風(fēng)流自然。”姜夔在論及詩(shī)有“四種高妙”時(shí)，把“自然高妙”列為極致：“非奇非怪，剝落文采，知其妙，而不知其所以妙，曰自然高妙。”清代彭孫遹在其 《金粟詞話詞藻》 及 《詞統(tǒng)源流》 中，還提出了“詞以自然為主”的理論，王國(guó)維 《人間詞話》 以“境界”和“隔與不隔”論詞，也是本乎自然之旨。他說(shuō)：“大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于理想”，他推崇納蘭容若也是以“出乎自然”作為立論點(diǎn);“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。”需要注意的是，自然不等于天然，天生麗質(zhì)的佳人不妨淡掃蛾眉，關(guān)鍵在于修飾得恰到好處，不生硬、不勉強(qiáng)。張先 《定風(fēng)波令》 一詞是符合這一要求的。張先晚年往來(lái)于故鄉(xiāng)湖州和距此不遠(yuǎn)的杭州之間，是這一帶愛(ài)好詞的文人社交界的中心人物，蘇東坡很可能就是從加入這一社交界而走上詞壇的。蘇東坡同張先在一起的作詞初期，其詞作幾乎專(zhuān)以社交的贈(zèng)答為主，轉(zhuǎn)任密州以后，詞風(fēng)才有較大的變化。蘇東坡對(duì)張先詞的自然風(fēng)味也有所繼承。其 《浣溪沙·徐門(mén)石潭謝雨道上作》 寫(xiě)道：“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車(chē)，半依古柳賣(mài)黃瓜。

酒困路長(zhǎng)唯欲睡，日高人渴漫思茶，敲門(mén)試問(wèn)野人家。”語(yǔ)言自然樸素，近于白描，題材亦是日常生活的一個(gè)側(cè)面，其曠達(dá)悠然的生活態(tài)度與張先也是一脈相承。詩(shī)詞以自然為美的價(jià)值尺度，源于道家哲學(xué)思想。《老子》 云：“天法道，道法自然。”《莊子·齊物論》 中以沒(méi)有外力激動(dòng)而自然發(fā)出的天籟為最高、最美。“自然”與“平淡”、“真淳”、“清遠(yuǎn)”的美學(xué)要求有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，構(gòu)成了詩(shī)詞創(chuàng)作中的一種高品味的審美傾向。