《韓湘子全傳》小說簡介|劇情介紹|鑒賞

又名 《韓湘子十二度韓昌黎全傳》，錢塘雉衡山人編次。雉衡山人為明末楊爾曾別號。楊爾曾，字圣魯，又號夷白主人，浙江錢塘人，約生于嘉靖末年至萬歷年間，平生好編通俗書籍，所著小說除本書外，還有《東西晉演義》。書凡三十回。有明天啟三年金陵九如堂刊本，武林人文聚刊本，清咸豐步月樓刊本，光緒十萬卷樓石印本等。

書敘韓湘生前原為漢丞相安撫之女名靈靈，因婚姻不順心，憂郁而死，死后投胎白鶴，修煉數百年，至唐憲宗時，受神仙鐘離權、呂巖點化，又投身為韓會之子，乳名湘子。湘子幼喪父母，由叔韓愈、嬸竇氏撫養成人。及長，娶翰林學士林圭之女蘆英為妻，但湘子同房不同床，同床不同枕。韓愈一心要湘子走功名富貴道路，為他延師教讀，恰遇鐘離權、呂巖二仙，乃延之為師，后韓愈得知鐘呂二仙傳授的是修仙之道，遂斥逐之。不久，湘子遁至終南山學道，得成正果，為八仙之一。湘子成仙后，屢次變形度化韓愈，韓愈終不悔悟，反而詰難抵牾。后韓愈官至禮部尚書，諫迎佛骨，被貶潮陽，雪擁藍關，備受艱難，湘子多次點化，乃回心愿意學道。于是湘子與他一起到任，驅除鱷魚，深得潮州官民擁戴。憲宗聞之，悟韓愈冤屈，欲移內地，湘子遂作尸解法術，脫換韓愈形骸，詐說得病身亡，真身乃入卓韋山學道。其嬸竇氏與妻蘆英亦被度在江西麻姑庵修行。林圭因感韓愈全家遭遇，辭官歸鄉，湘子亦度往卓韋山修行。韓林兩家俱成正果。

關于小說主人公韓湘成仙的傳說，最早見于晚唐段成式的《酉陽雜俎》，北宋初年李昉編撰的《太平廣記》、北宋中期劉斧的《青瑣高議》皆有較詳細的記載。至元有雜劇，紀君祥的《韓湘子三度韓退之》，趙明道的 《韓退之雪擁藍關記》，明朱有墩的 《升仙記》，吳元泰《八仙出處東游記傳》等。

考昌黎年譜世系所載： 韓愈三歲即失去父母，由長兄韓會、長嫂鄭氏撫育成人。韓氏直系人丁不旺。韓愈兄弟三人，長兄韓會無子息，二兄韓介生有二子，一名百川，一名老成。后老成過繼給韓會為嗣。老成生有二子，長韓湘，次韓滂。韓愈 《祭十二郎文》 曰： “汝之子始十歲，吾之子始五歲。” 貞元十九年韓老成死時，韓湘剛十歲，長慶三年登第，官至大理丞。姚合答韓湘詩云： “子在名場中，屢戰還屢北”，又云： “昨聞過春闈，名系吏部籍。”韓愈有 《宿曾江口示侄孫湘》《左遷至藍關示侄孫湘》詩二首。

韓愈深受儒家思想影響，青年時汲汲于功名仕進，步入仕途后積極維護儒家正統思想的統治地位，維護國家統一，反對藩鎮割據; 提倡仁政，反對橫征暴斂; 崇尚儒學，鼓吹先王先圣之道，觝排異端，攘斥佛老。他在 《謝自然》《誰氏子》詩中，揭露了神仙方士愚弄青年男女的罪惡，尤其是他晚年寫的《論佛骨表》，集中地反映了他反對佛教道教的鮮明立場。然而由此觸怒了唐憲宗，后經裴度、崔群力救，貶為潮州刺史。但在同時，韓愈又常同僧侶道士來往，關系密切，后來有些筆記小說記載韓愈晚年喜歡“服食養生”，因誤食火靈庫雞中毒而身亡，這說明了韓愈思想的復雜性。

《韓湘子全傳》根據韓愈有關生平事跡和韓湘子成仙的傳說捏合而成。小說主人公韓湘，天生就是一個神仙的胚胎，作者賦于他清心寡欲抱全守真，反對入世做官不同一般人的思想性格。小說成功之處，主要是藝術地塑造了韓愈的形象。他汲汲于功名利祿，不僅躬身力行，而且一心要侄兒韓湘走功名富貴道路，躋身高官以后，更加篤行儒家之道，排斥佛老。由于諫迎佛骨，觸犯憲宗，險遭極刑，后在林圭、崔群等大臣拯救下，貶為潮州刺史。作者從十九回至二十二回，整整花了四回篇幅，詳盡地展衍韓愈一路上的坎坷艱辛：風雪交加，山路荒涼杳無人煙，初時還想還鄉東山再起; 直到隨從張千、李萬被虎咬去，坐騎饑寒而死，只剩下獨自一人，孤凄無依，思前想后，榮華富貴等于云煙，在此情況下，發誓“情愿修行，再不思量做官了。”遂勘破紅塵，轉而信道，入山修煉，最后成仙。韓愈由儒而道的轉變過程十分復雜，卻又自然，合情合理，形象真實地表現了封建社會中一部分士大夫“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，由入世至出世的思想演變過程。

作品是作家思想的反映。作者大約生活在嘉靖末年至隆慶、萬歷年間，當時，明世宗崇尚仙道，祈求長生，明神宗貪貨好財，荒淫無恥，他們長期不過問朝政，以致宦官專權，朝政黑暗，仕途險惡，民不聊生。一些士大夫和知識分子轉而厭棄仕途，尋求清幽與世隔絕與世無爭的隱士生活。恰如煙霞外史在《韓湘子傳序》所言：“今之傳湘子者，豈有得于秋氣之奧，因駕長年之永轍，而托湘子以宣泄其梗概耶?抑果有是湘子而借其事以吐胸中之奇耶?”

如果說《三國演義》是一部三國的歷史和軍事的教科書，那么 《韓湘子全傳》 則是一部道教的教材。道教的內容大致包括兩個方面，一是飛仙變化之術丹藥奇技的神通，二是清心寡欲養氣守真的人生哲理。小說一方面宣揚神仙道化的神通廣大，超越了生命，與天地共存，能知過去未來，有上天入地，呼風喚雨 (十二回)、劃地成河 (十九回)、點石成金 (十一回) 等非凡手段; 同時又演說靜坐煉丹 (第八回)，以壇、爐、鼎、灶化 “身”，以鉛、汞、水、火比心、精、氣、腎，以抽添、斤兩象征煉養心性的火候，以還丹、玄珠象征煉養心性的結果。又附會上五行八卦陰陽之說，使人一下子難以看破底蘊。鼓吹五戒 (二十九回)，即戒殺、戒貪、戒色、戒言、戒葷的養生之術。這些，其實質乃是以自然恬淡少私寡欲的生活與清靜虛明、無思無慮的心理求得生理上的健康長壽。道教的義理玄妙高深又枯燥乏味，通過生花妙筆的故事演繹，則可以收到形象有趣的藝術效果。

《韓湘子全傳》結構緊湊，全書三十回，前八回敘述湘子成仙，第九至二十三回敘寫湘子度化韓愈，后六回寫湘子度化竇氏、蘆英、林圭，最后一回總結前因后果，點明 “一人得道，九族升仙” 的緣果，首尾呼應一氣。煙霞外史評論道： “有《三國志》之森嚴，《水滸傳》之奇變，無《西游記》之謔虐，《金瓶梅》之褻淫” ( 《韓湘子傳序》)，說得也有點道理。全書文章奇詭，筆意縱橫，富有濃厚的浪漫主義筆法。湘子成仙后回到韓府，初度韓愈，略顯神通： 用陽犀手帕蓋在石獅子身上，葫蘆內傾出一粒金丹，放在石獅子口內，含水一口，向獅子一噴，念念有詞，右手一指，頓時變成一個金獅子。張千不信，鑿下金獅子一只腳爪，仔細一看，“里面比外邊更紫黃三分”(十一回)，驚得竇夫人、張千目瞪口呆。韓愈壽誕，湘子作詩、唱道情多次勸度，顯弄神通： 口吐腌臜，犬吃后立刻變成仙鶴，對人頭點，應對作詩;丹田氣海變出仙羊，也會吟詩作歌。小花籃，三百六十五份饅頭裝它不滿; 小葫蘆，十數缸壽酒灌它不盈。涉地府，除去名籍，勾銷官祿; 獻名畫，八洞仙姬侑酒謳曲。造逡巡酒，天邊甘露，紫府瓊漿; 開頃刻花，瓣生金字，預示前程。辦壽筵，天上珍肴，瑤池玉液; 影墻上，趕走麒麟，鋪排仙境，變化番僧，獻佛骨于金鑾; 巧設陷井，貶韓愈赴潮州。風雪阻路，藍關道上備嘗艱辛; 劃地成河，艄公擺渡，暗含譏諷。美女莊招贅，繃吊松梢，羞慚滿面;砍柴夫指路，語言藏鋒，驚嚇萬分。化漁夫，澗下垂釣露譏誚;扮牧童，山中尋牛含諷諫。變猛虎，拖咬張千李萬;驚韓愈，上吊自刎不成。凍死坐騎，韓愈更孤凄; 安身茅屋，始信有神仙——情節充滿了神奇的幻想和藝術想象的色彩，令人眼花繚亂，不及暇思。有的來自志怪傳說，有的沿襲歷史記載，絲毫無重復累贅之感。這些描寫并非一味荒唐怪誕，而是蘊含著深刻的社會內容，可以理解并給人以啟迪。因為它那想象的翅膀雖然自由翱翔，整部小說思想藝術的根子并未脫離現實的人間社會。

全書運用通俗流暢的吳越方言俗語、成語和雙關語、拆字法等修辭方法，語言生動明了。如十九回的 “渡人” (度人)、二十回的 “寒魚” (韓愈)、“寒退枝”(韓退之)利用諧音形成雙關，二十三回拆“韓”字為“卓韋”，拆“湘”字為 “沐目”，自然妥溜，具有一定的審美趣味。

本書敘事手法比較呆板，主要是通過人物對話展開故事情節，表現人物的思想性格，缺少應有的變化，人物的心理描寫也很粗疏，因而對本書的藝術成就有一定的影響。