世說新語《王孝伯》原文|注釋|賞析|譯文

王孝伯在京行散，^[1]至其弟王睹戶前，^[2]問《古詩》中何句為最，^[3]睹思未答，孝伯詠“所遇無故物，焉得不速老”，^[4]此句為佳。

【注釋】 [1]王孝伯：王恭，字孝伯。詳見前《王恭》篇注[1]。京：東晉的京城是建業(yè)(今江蘇南京)。行散：魏、晉以來，士大夫?yàn)榍笱幽觎畈。衲壳謇剩卜靡环N烈性藥物，其方有紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、硫黃五種，故稱“五石散”，亦名“寒食散”，服后身體發(fā)熱，宜吃冷食，并須走路以散發(fā)藥性，名之為“行散”。 [2]王睹：王爽，小字睹，字季明，王恭第四弟，仕至侍中。 [3]古詩：漢末流傳著許多五言詩，因?yàn)樽髡咝彰痛_切年月皆難以考定，故自晉以來便統(tǒng)稱為《古詩》。至南朝梁·昭明太子蕭統(tǒng)編輯《文選》，收錄其中的十九首，自成一組，后人即專名為《古詩十九首》。它們均為抒情性的短詩，廣泛反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，語言平易自然，有著極高的藝術(shù)成就，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。南朝陳·徐陵編《玉臺(tái)新詠》，以其中的八首為西漢·枚乘所作，題為《雜詩》，不確。經(jīng)學(xué)者研究，這組詩大致產(chǎn)生于東漢后期桓、靈之世。本條所引詩句即屬《古詩十九首》。 [4]“所遇無故物”二句：意思說世間萬物新陳遞嬗，變動(dòng)不居，一路所見，都已不是原來的面貌了，而人生短促，又怎么能不很快地由少變老呢?按，本處所引句原見《文選·古詩十九首》第十一首，即以詩的首句為題目，全詩如下：“回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老!盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?奄忽隨物化，榮名以為寶。”

【譯文】 王孝伯在京城里行散，來到他弟弟王睹的門前，問道《古詩》中哪一句為最好，王睹思考著未及回答，考伯便吟詠“所遇無故物，焉得不速老”，認(rèn)為這句為好。

【總案】 本篇的文字十分簡(jiǎn)短，所記敘的事情也無甚曲折，可謂一目了然，但是，它實(shí)際上所蘊(yùn)涵的時(shí)代內(nèi)容和所表現(xiàn)出來的思想感情卻是非常復(fù)雜、深刻的。如前注[3]、[4]所述，王恭(孝伯)所吟詠的詩句出自《古詩十九首》，大致反映了東漢末桓、靈二朝的情況，這是封建時(shí)代所謂的“衰世”、“季世”。朝政黑暗，國勢(shì)日下，桓帝和靈帝都是昏君，信用宦官專擅政事，屢興黨錮，屠戮士人，使人們普遍感到生死難憑，福禍莫測(cè)，對(duì)于未來充滿著渺茫之感和悲觀的情緒。像“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄”，“人生寄一世，奄忽若飆塵”，“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易;秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”，“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠;四時(shí)更變化，歲暮一何速”，“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度”等等，這一類大量存在于《古詩十九首》中的句子，處處彌漫著時(shí)光倏忽、人生短促的苦悶，和本篇所引二句同出一轍，讀來使人觸目驚心。到了魏晉時(shí)代，軍閥混戰(zhàn)，政局屢變，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)奪權(quán)利、排除異己的斗爭(zhēng)更為殘酷激烈，人的生命常常會(huì)被非自然的、意想不到的災(zāi)禍所打斷，連王公貴族亦在所不免，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑不滿和生命的不安全感普遍存在于社會(huì)各階層人們的心中。

另一方面，隨著東漢王朝的崩潰，儒家正統(tǒng)思想的統(tǒng)治力量也逐漸趨向衰亡沒落，人們的頭腦開始解放。魏晉以來，玄學(xué)盛行，清談之風(fēng)大盛，士子們崇尚老莊，道家日益抬起頭來，為了擺脫對(duì)于死亡的恐懼和悲哀，服食神仙之說自然會(huì)被他們所信奉、所追求了。上述內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品里都得到了大量而充分的描寫，成為這個(gè)時(shí)期的突出特色之一。如東漢孔融《雜詩》：“人生有何常?但患年歲暮”;三國魏·曹植《送應(yīng)氏》：“天地?zé)o終極，人命若朝霜”、又《箜篌引》：“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流，盛時(shí)不可再，百年勿我遒。生存華屋處，零落歸山丘”;阮藉《詠懷》：“朝為媚少年，夕暮成丑老;自非王子晉，誰能長(zhǎng)美好”、又“開軒臨四野，登高望所思，丘墓蔽山岡，萬代同一時(shí)。千秋萬歲后，榮名安所之?乃悟羨門子，皦皦今自嗤”;嵇康《養(yǎng)生論》：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣，似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳”;西晉·陸機(jī)《長(zhǎng)歌行》：“容華夙夜零，體澤坐自捐;茲物茍難停，吾壽安得延”;劉琨《重贈(zèng)盧諶》：“功業(yè)未及見，夕陽忽西流;時(shí)哉不我與，去乎若云浮”;郭璞《游仙詩》：“采藥游名山，將以救年頹”;又《晉書·王羲之傳》也說他“又與道士許邁，共修服食，采藥石，不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡。窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死!’”以上例句是不勝枚舉的，而其間所浮涌出來的思想感情則大致相同。據(jù)此，我們便可以想見這類問題在當(dāng)時(shí)人們心目中的重要地位，也就能夠明白服藥行散風(fēng)靡朝野的原因和王孝伯為什么要欣賞那兩句古詩了。

行散的“散”即寒食散，已見于前注[1]。據(jù)秦丞祖《寒食散論》說，它的方子雖起于漢代，但當(dāng)時(shí)卻不甚流行，服用的人也很少。只是到了曹魏，“尚書何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋”。不過，它是一種毒性很重的藥，服用時(shí)如果措置失當(dāng)，將會(huì)給人帶來殘疾等終身痛苦，并且服散本身也不是一件舒服的事情。只因傳說它能益精補(bǔ)氣，久服使人輕身延年，或可長(zhǎng)生不老，所以蔚為一代風(fēng)氣，服用者又都是貴族富豪。本篇所說的王孝伯行散，自然也是出于上述目的。但由于散的藥性，使他身上十分難受，覺得長(zhǎng)生延壽、心神開朗的效用尚未見到，當(dāng)下先就遭到了實(shí)在的痛苦，不免會(huì)產(chǎn)生疑問：人生飄忽，轉(zhuǎn)瞬即失，何必為了那渺茫無征的未來之事而自苦如此呢?他一路行走，使藥性散發(fā)，一面目睹著眼前的景物，不由得想到“所遇無故物，焉得不速老”的句子，百念交集，反復(fù)體味，認(rèn)為這正是自己生活的真實(shí)寫照，也最貼切不過地傳達(dá)出自己的感受，當(dāng)然要推許“此句為佳”了。

本篇不足五十字，卻能夠用極簡(jiǎn)短的篇幅表達(dá)出非常豐富的內(nèi)容來，并善于生動(dòng)細(xì)致地傳神表意，讓人吟味不盡。其成功的原因就在于作者劉義慶熟悉那個(gè)特定時(shí)代及環(huán)境里的士大夫階層的生活風(fēng)習(xí)與思想狀況，他是劉宋王朝的宗室，平素喜招攬文士，自己也博學(xué)多才，且與魏晉年代相接，耳聞身感，體會(huì)真切，所以能選擇一些富有典型意義的社會(huì)現(xiàn)象，借助于高超的藝術(shù)手段，深刻而形象地表現(xiàn)出那個(gè)社會(huì)的某些風(fēng)貌。

喬力