善者不辯

【原文】

信言不美[1]，

美言不信[2]。

善者不辯，

辯者不善。

知者不博，

博者不知。

圣人不積[3]，

既以為人己愈有，

既以與人己愈多。

天之道利而不害[4]，

圣人之道為而不爭。

【注釋】

[1]信言：真實可信的話。

[2]美言：贊美、夸飾之辭。

[3]不積：不自私，沒有占有的欲望。

[4]利而不害：使萬物得到好處而不傷害萬物。

【譯文】

真實可信的言語不華美，

華美的言語不可信。

善良的人忠厚老實不巧言善辯，

巧言善辯的人不善良。

有真知灼見的人不求知識廣博，

有廣博知識的人不可能有真知灼見。

圣人不私自積藏，

他盡量幫助別人，自己反而更富有；

他盡量給予別人，自己反而更豐富。

天的法則是利于眾人而不妄加傷害；

圣人的法則是施惠眾人而不與人爭奪。

【解析】

真正善良的人，決不會與人爭論是非，對自己的所作所為和功過是非不進(jìn)行爭辯，他們雖表現(xiàn)木訥但是非分明，雖看似愚鈍但心如明鏡，他們不善于論人，也不善于為自己爭辯，一切盡在不言中。老子稱這些不善于用花言巧語來爭辯的人是完善的，其本質(zhì)也是善良的。我們常說“言多必失”，言語發(fā)展到今天其作用大大超過了原始意義上的生存需求，它已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代意義上交流的必不可少的工具；尤其在社交場所，言語起到了無可替代的作用，這一點(diǎn)誰也無可否認(rèn)。在老子看來，言語的負(fù)面作用比正面作用大，這是他所處的時代背景造就的，無可厚非。我們必須清醒地認(rèn)識到老子決不是要我們都成為“啞巴”，他只是強(qiáng)調(diào)言語上升到“善辯”這一層次所出現(xiàn)的弊端，他將言語和人的善良本質(zhì)聯(lián)系起來不是沒有道理的，這在今天看來依舊具有重要意義。

對于獲得知識的博與專，老子自有他自己的見解，他稱“知者不博，博者不知”。關(guān)于這一問題的討論直到現(xiàn)在仍未休止，一般意義上的知識的廣博和專精是不能說明老子的理論的。老子在這里強(qiáng)調(diào)的是對道的把握（真知）和多聞（廣博）的辯證關(guān)系，在老子看來多聞并不能真正地明白道，明白道的人并不靠博聞而得。

“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”這句話讓現(xiàn)代人看來實在是荒唐可笑，自己的東西給了別人怎么就更富有了呢？在這里我們從精神物質(zhì)層面上來解釋，自己的東西（物質(zhì)的、有形的）給予了別人，自己東西是變少了，但自己的精神財富（無形的）卻上了一個臺階，給予了別人卻換來了自己內(nèi)心的充實，這難道不叫做自己變得更富有和充足了嗎？

“天之道利而不害，圣人之道為而不爭。”這是全章的總結(jié)，也是整部《道德經(jīng)》的總結(jié)，老子以一句極富鼓動性的話結(jié)束了五千言。看啊，蒼茫的天地之間，人類就如同浩瀚大海里的游魚，成群結(jié)隊，大小不一。我們要參與競爭要被強(qiáng)大的對手吞噬，我們要成長、衰老、消亡，我們都喜歡生而討厭死，因為生是幸福的，抬頭看天上的星星，低頭看草葉上的露珠，這一切都是那么的讓人欣喜和感動。天地給予我們的絕非僅僅這些，這些美麗的事物是天地給予我們的禮物，它無私地給予著，讓我們?nèi)祟惐M情地享受著它帶給我們的美好，它不要求回報，更不用說去傷害我們了。圣人也是如此，他只是默默地奉獻(xiàn)而不要求我們的回報，他和萬物沒有紛爭、沒有打斗，只有奉獻(xiàn)、沒有索取，更沒有欲望和妄為。這是多么幽遠(yuǎn)、高深的境界，但他看起來又是這般的普通！

為人之道

卡耐基樂于助人成就事業(yè)的輝煌

卡耐基是美國著名的企業(yè)家、教育家和演講口才藝術(shù)家。在20世紀(jì)，卡耐基的演講口才藝術(shù)曾使億萬人獲益匪淺。僅在歐美地區(qū)，就有近2000個卡耐基演講口才訓(xùn)練班，甚至許多地方出現(xiàn)了卡耐基演講口才俱樂部，影響和改變了無數(shù)人的生活與命運(yùn)。在參加訓(xùn)練的人中，有著名作家、政治家、商界大亨、學(xué)者、大學(xué)生、職員，甚至還有幾位國家元首，可見其影響之巨，已滲透到社會的各個階層和各個方面。

有一位英國企業(yè)家在接受記者采訪時曾經(jīng)這樣說：“當(dāng)今成功人士，恐怕沒有人沒讀過卡耐基的書！”雖然這話不無夸大的成分，但卡耐基的書長期以來是全球的暢銷書，印刷量僅次于圣經(jīng)，卻是不爭的事實。在如此眾多的卡耐基著作中，誰也難免有一本會落在自己的手中。

因此，卡耐基的學(xué)生無以計數(shù)，從中獲得收益而走向成功的人也是很多的，這些人的成功本身無疑能說明卡耐基的成功。但他的成功還不止于此，他比我們心里所固有的成功模式還要成功得多，他不僅是一位偉大的教育家，更是一位少有的善于通過幫助別人成功的企業(yè)家，因為卡耐基始終堅信：“幫助別人成功，自己也能成功”。

以訓(xùn)練員工而論，恐怕無人能勝過卡耐基了。他先后重用了43個青年，他們原來的家境都很貧寒，但后來都成了百萬富翁。

卡耐基讓別人的才能得到了最大限度的發(fā)展，他自己是否受到了損失呢？沒有。相反，他因此而締造了一個非常偉大的組織，比以往的任何組織都要強(qiáng)大得多，這可以說是他事業(yè)的里程碑。他的成功最準(zhǔn)確地詮釋了這樣一個真理：幫助他人就是成就自己。

在卡耐基的生命中，友誼是重要的組成部分，他對朋友忠誠如一，對友誼極為尊重，因此，他也同樣贏得了朋友們的尊重和支持。他幫助了別人成功，反過來，別人使他獲得了更大的成功。

從政之道

清議和大臣辯難列強(qiáng)公使

義和團(tuán)運(yùn)動失敗后，八國聯(lián)軍攻占北京，列強(qiáng)政府利用戰(zhàn)爭獲勝的有利地位，向清政府提出了許多極端苛刻無理的要求。例如列強(qiáng)公使曾提出：他們的公使若向清帝呈送國書或國家元首的親筆信，清廷必須派人用黃色轎迎送。

清廷認(rèn)為，列強(qiáng)的這一外交禮儀要求實在難以接受，因為按中國的傳統(tǒng)體制，只有至尊無上的清朝皇帝才可以乘坐黃色轎，而且如若各國公使同時向清帝呈送國書，哪里去找這么多的黃色轎呢？清政府議和大臣向列強(qiáng)公使說明礙難允準(zhǔn)的理由，要求他們改乘中國王公大臣乘坐的綠呢大轎。但各國公使態(tài)度極為蠻橫強(qiáng)硬，聲稱，所有禮節(jié)必須由各列強(qiáng)商定后，“中國照允施行”。

當(dāng)時，清政府早被列強(qiáng)打得驚恐萬狀，對他們所提出的許多苛刻條件皆已答應(yīng)，但列強(qiáng)公使要乘坐黃色轎子的要求實在太過苛刻，議和大臣們向列強(qiáng)公使再次剖辯說：“中國對外國公使當(dāng)然可以作為遠(yuǎn)方客人而給予禮遇的優(yōu)待，但列國公使畢竟不是各國的元首，如果公使可以隨意乘坐中國最高級別的黃色轎子，那么一旦該國的國家元首來華游歷訪問，又將乘坐什么顏色的轎子呢？而且，各國公使所享受的外交禮遇同本國親王、王子等也應(yīng)有所差別，以示高下尊卑。你們可以不顧中國的禮儀規(guī)制，強(qiáng)令中國接受，難道各位也不為本國的體制尊嚴(yán)留有余地，以致各國元首來華時在禮遇上等同于公使而受辱嗎？”

清議和大臣的這些辯難，正好點(diǎn)到了列強(qiáng)的要害和謬誤，終于迫使他們在禮儀問題上作了某些讓步，同意只乘坐高于王公大臣的綠呢轎而低于皇帝御輿黃色轎的加有黃色絲襻的綠色轎。

在當(dāng)時的情況下，清政府同列強(qiáng)是沒有對等談判地位的，但清議和大臣在同列強(qiáng)公使的禮儀問題談判中，卻準(zhǔn)確地抓住了列強(qiáng)公使的荒謬之處，采取“攻謬法”，使其在肆意破壞中國禮儀與維護(hù)本國體制尊嚴(yán)中不能兩全而被迫作出某些讓步。