【名句】形神一息不相離^①，道器一息不相無^②，故道無精粗，言精粗者妄也。因與一客共酌，指案上羅列者謂之曰:這安排必有停妥處，是天然自有底道理。那僮仆見一豆上案，將滿案尊俎東移西動，莫知措手。那熟底入眼便有定位，未來便有安排，新者近前，舊者退后，飲食居左，匙箸居右，重積不相掩，參錯不相亂，布置得宜，楚楚齊齊。這個是粗底，若說神化性命不在此，卻在何處?若說這里有神化性命^③，這個工夫還欠缺否?推之耕耘簸揚之夫、炊爨烹調之婦，莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。學者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理會。理會得來，這案上羅列得，天下古今萬事萬物都在這里，橫豎推行，撲頭蓋面，腳踏身坐底，都是神化性命。乃知神化性命極粗淺底。

【譯文】形與神一息不能相離，道和器一刻不可分開，所以說道無精粗，說有精粗的人是無知的。因為我正和一位客人共同進餐飲酒，就指著案上羅列的菜肴和杯盤碗筷對客人說：“這種安排必然有它的妥當之處，自有它天然的道理。那僮仆見一盤菜端上來，就將滿桌的盤碗東挪西動，不知如何安排才好。而熟悉此道的人，一看到菜端上來便會放置在一定的位置上，菜還未端上來便有安排，新端來的放在客人面前，舊的挪后，飲食放在左邊，勺筷放在右邊，重疊而不互相遮蓋，參錯而不混亂，布置適宜，楚楚齊齊。”這講的雖然是粗事，如果說神化性命不在這里，又在什么地方呢?如果說這里有神化性命，這個功夫還欠缺嗎?以此推論到耕耘簸揚的農夫，做飯烹調的婦女，沒有一件事沒有神化性命之理，每件事都能達到神化性命之極。學者把神化性命看得太玄，把日常事物看得太粗，沒有很好地理會。理會得好，這案上羅列的，天下古今萬事萬物都在這里，橫豎推行，撲頭蓋面，腳踏身坐的，都是神化性命。以此可知神化性命是極淺顯容易理解的。

注釋

【注釋】①形神:形體與精神。　②道器:道,原則或理。器,器物。語出《周易·系辭下》:“是故形而上者謂之道,形而下者謂之器。”孔穎達疏:“道是無體之名,形是有質之稱。”　③神化性命:引《周易·系辭上》:“化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。”《周易·系辭下》又說:“神而化之,使民宜之。”“神化”從此成為歷代學者,特別是理學家討論的重要題目之一。《周易·說卦》:“窮理盡性,以至于命。”《周易·乾卦·彖》:“乾道變化,各正性命。”這就是性命問題的思想淵源。《孟子》、《中庸》討論這些問題,后來又成為理學的重要命題。“神化性命”或“神化性命之理”都指的是最高、最根本的道理。