【名句】或問:“格物之物是何物^①?曰:至善是已。如何格?曰:知止是已。《中庸》不言格物，何也?曰:舜之執兩端于問察^②，回之擇一善而服膺^③，皆格物也。擇善與格物同否?曰:博學審問、慎思明辨皆格物也^④，致知誠正、修齊治平皆擇善也，除了善更無物，除了擇善更無格物之功。至善即中乎?曰:不中不得謂之至善，不明乎善不得謂之格物，故不明善不能誠身，不格物不能誠意。明了善，欲不誠身不得；格了物，欲不誠意不得。不格物亦能致知否?曰:有。佛、老、莊、列，皆致知也，非不格物，而非吾之所謂物。不致知亦能誠意否?曰:有。尾生、孝己皆誠意也^⑤，乃氣質之知而非格物之知。格物二字在宇宙間乃鬼神訶護真靈至寶，要在個中人神解妙悟^⑥，不可與口耳家道也。

【譯文】有人問：“格物的物是什么東西?”回答說：“指的是至善而已。”問：“如何格?”回答說：“知止而已。”問：“《中庸》不談格物，這是為什么呢?”回答說：“《中庸》中講的，舜能從兩個方面來觀察處理問題;顏淵見別人有一善也能牢記在心，衷心信服，這都講的是格物。”問：“擇善與格物相同嗎?”回答說：“《中庸》中講的博學審問、慎思明辨，都是格物;《大學》中講的致知誠正、修齊治平，都是擇善。除了善沒有物，除了擇善更沒有格物的功效。”問：“至善就是中嗎?”回答說：“不中就不能叫做至善，不明白什么是善就不能叫做格物，因此，不明善不能誠身，不格物不能誠意。明白了什么是善，想不誠身也不可能;格了物，想不誠意也不可能。”問：“不格物也能致知嗎?”回答說：“有這種情況。佛、老、莊、列，都致知，非不格物，而這個物并不是我們所說的物。”問：“不致知也能誠意嗎?”回答說：“有這種情況。尾生、孝己意都很誠，但他們是本身的氣質就具有這種誠意，而不是通過格物才有誠意的。格物這兩個字在宇宙間是受到鬼神保護的真靈至寶，主要在于格物的人能神解妙悟，這一點不能和只有口耳之學的淺薄人講。”

注釋

【注釋】①格物:《禮記·大學》:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。”　②舜之執兩端于問察:《中庸》第六章:“子曰:舜其大知也與?舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?”　③回之擇—善而服膺:回,顏回,孔子弟子。《中庸》第八章:“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。”　④博學審問、慎思明辨:《中庸》第二十章:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”　⑤尾生、孝己:尾生,魯人,堅守信約。《莊子·盜跖》:“尾生與女子期于梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。”孝己,《史記·陳丞相世家》:“今有尾生、孝己之行而無益處于勝負之數。”裴骃集解:“如淳曰:孝己,高宗之子,有孝行。”　⑥個中人:此中人。此篇可與《大學》首章對看。