【名句】或問(wèn)敬之道。曰:外面整齊嚴(yán)肅，內(nèi)面齊莊中正，是靜時(shí)涵養(yǎng)底敬。讀書(shū)則心在于所讀，治事則心在于所治，是主一無(wú)適底敬^①。出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，是隨事小心底敬。或曰:若笑談歌詠、宴息造次之時(shí)^②，恐如是則矜持不泰然矣!曰:敬以端嚴(yán)為體，以虛活為用，以不離于正為主。齋日衣冠而寢，夢(mèng)寐乎所祭者也；不齋之寢，則解衣脫冕矣。未有釋衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻，事不詭于道義，則不害其為敬矣。君若專(zhuān)去端嚴(yán)上求敬，則荷鋤負(fù)畚，執(zhí)轡御車(chē)，鄙事賤役，古圣賢皆為之矣，豈能日日手容恭、足容重邪^③?又若孔子曲肱指掌^④，及居不容，點(diǎn)之浴沂^⑤，何害其為敬邪?大端心與正依，事與道合，雖不拘拘于端嚴(yán)，不害其為敬。茍心游千里，意逐百欲，而此身卻兀然端嚴(yán)在此，這是敬否?譬如謹(jǐn)避深藏，秉燭鳴佩，緩步輕聲，女教《內(nèi)則》原是如此^⑥，所以養(yǎng)貞信也。若馌婦汲妻及當(dāng)顛沛奔走之際^⑦，自是回避不得，然而貞信之守與深藏謹(jǐn)避者同，是何害其為女教哉?是故敬不擇人，敬不擇事，敬不擇時(shí)，敬不擇地。只要個(gè)心與正依，事與道合。

【譯文】有人問(wèn)敬的道理。我回答說(shuō)：“外表整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心恭敬正直，這是靜時(shí)注意涵養(yǎng)的敬。讀書(shū)時(shí)心就放在所讀的書(shū)上，做事時(shí)心就注意在所做的事上，這就是專(zhuān)心一意不注意他事的敬。出門(mén)如同去會(huì)見(jiàn)貴賓，役使人民如同面臨大的祭典，這就是遇事要小心對(duì)待的敬。”又問(wèn)：“如果在笑談歌詠，休息或忙碌的時(shí)候，像你講的那樣做，就顯得矜持不自然了。”回答說(shuō)：“敬是以端莊嚴(yán)肅為體，以虛心靈活為用，以不離正理為主。齋戒的日子，穿著衣服睡覺(jué)，在夢(mèng)寐中也想著祭祀的人;非齋戒的日子，則脫去衣帽休息。沒(méi)有脫掉衣服還能保持莊重的。然而只要心不往邪處想，做事不違反道義，就不能說(shuō)不是敬。如果你專(zhuān)在外表端莊嚴(yán)肅上去求敬，那么扛著鋤頭，擔(dān)著筐子，拉著韁繩，駕著車(chē)子，從事低賤的事情，古代的圣賢都做過(guò)，哪能夠天天手放得恭恭敬敬，走起路來(lái)莊莊重重呢?又如孔子曲肱而睡、指掌而談，平居不修飾，曾點(diǎn)在沂水中沐浴，對(duì)敬又有什么妨害呢?大體說(shuō)來(lái)，心歸于正，事合于道，雖然在外表上不那么拘謹(jǐn)端嚴(yán)，也稱(chēng)得上敬。如果心游千里，意逐百欲，而身體雖然表現(xiàn)得端莊嚴(yán)肅，這能叫敬嗎?譬如婦女的處世原則應(yīng)謹(jǐn)避深藏，夜出則秉燭鳴佩，平時(shí)則緩步輕聲，講女教的《內(nèi)則》都是這樣講的，這是為了培養(yǎng)貞潔誠(chéng)信的品德。至于給農(nóng)夫送飯的農(nóng)婦，每天要打水的婦女，或遇到顛沛流離四處奔走的境況，自然無(wú)法回避，如果這些婦女貞潔誠(chéng)信的操守和那些深藏謹(jǐn)避的婦女一樣的話(huà)，對(duì)女教中講的那些修養(yǎng)原則又有什么妨害呢?因此說(shuō)敬不擇人，敬不擇事，敬不擇時(shí)，敬不擇地。只要求做到心歸于正，事合于道。”

注釋

【注釋】①主一無(wú)適:是理學(xué)家的修養(yǎng)功夫,即思想專(zhuān)一而不他向。　②造次:急遽,急忙。　③手容恭、足容重:《禮記·玉藻》:“君子之容舒遲,見(jiàn)所尊者齊遫,足容重,手容恭,目容端,口容止,聲容靜,頭容直,氣容肅,立容德,色容莊,坐如尸。”呂坤批評(píng)的是這種情況。　④曲肱指掌:《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云。’”　⑤點(diǎn)之浴沂:點(diǎn),曾點(diǎn),字皙,孔子弟子。沂,水名,在今山東鄒縣、曲阜境內(nèi)。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》載:子路、曾皙、冉有嘗侍孔子,各言其志。曾皙曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,泳而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也。”　⑥女教《內(nèi)則》:《禮記·內(nèi)則》:“女子出門(mén),必?fù)肀纹涿?夜行以燭,無(wú)燭則止。”　⑦馌婦:給耕田之人送飯之?huà)D。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》:“馌彼南畝。”汲:打水。