【名句】充實之謂美，充實而有光輝之謂大。

【注釋】

選自《孟子·盡心下》。

【賞析】

這是孟子對人格美的一種評價。孟子說：

“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”

意思是：(善、誠信)充滿人的形體叫做美，充滿而且放出光輝叫做大。

孟子把人格劃分為六個等級：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之為美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”

在這六個等級中，前兩個等級“善”“信”屬于倫理范疇。孟子認為，如果能將“善”“信”的原則(仁、義、禮、智)融入人格之中，使人的外在表現熠熠生輝，顯示出的就是美。所以，美是信、善相融洽統一的外在形式，是內美顯于外美，人格美顯諸于形式美。而充實之所以為美，則在于高尚的人格使得人的形體具有一種燦爛的光輝，并能通過人的直觀感覺到。

在孔子那里，美是作為善的形式來看待的，它有待于同“善”相統一;而在孟子這里，美已經包含著善了。這種對美與善關系的認識，比孔子更深一層了。后世在繪畫理論上有“以形寫神”、形神統一的說法，當是孟子“充實之謂美”觀點的引申和發展。

人格的后三個等級都比“美”高，但又都起始于“美”。“大”比一般的美在程度上更廣大、更鮮明、更強烈，類似于壯美。“圣”是在大的基礎上進行了新創造，從而成為后代的楷模。“神”則是圣達到了一種非人力所能所為的高度。這樣一來，從“充實”之“美”到“神”，孟子第一次給美的形態作了等次上的區分。而后面三種形態“大、圣、神”都起于“充實之美”，所以孟子又說這種美是“若火之始燃，家之始達”。

總之，孟子的“充實之美”說體現了將倫理與美結合的最初嘗試，具有創新的意義。