【名句】不立異以為高，不逆情以干譽。

【注釋】

選自宋·歐陽修《縱囚論》。

立異：故意與眾不同。

逆情：違反情理。

干譽：求取好的聲譽。

【賞析】

唐貞觀六年(公元632年)冬，太宗同意放死囚290人回家探親，約定期限自動歸獄，結果到期那天，都回到了獄中，因下詔大赦，免去290人的死刑。事見《舊唐書·太宗紀》：“貞觀六年十二月辛未，(唐太宗)親錄囚徒，歸死罪者二百九十人于家，令明年秋末就刑。其后應期畢至，詔悉厚之。”史稱“縱囚”。

唐太宗縱囚一事，在封建社會被譽為以德治國的范例，史家稱為“德政”。但歐陽修有不同看法，于是寫了這篇《縱囚論》予以批駁。歐陽修從維護法律尊嚴出發，認為唐太宗縱囚是沽名釣譽，不可師法，并對此舉的弊端，作出了深刻的剖析和批判。同時，他還提出了關于法制和人情的論點，歐陽修說：

“不立異以為高，不逆情以干譽。”

意思說：不以標新立異的行為以為高尚，不做違反情理的事情求取聲譽。

歐陽修認為，“信義行于君子，而刑戮施于小人”，縱囚不合人情法理。君子講究信義，寧愿為義而死，不愿茍且人世，但面臨為義而死，真能視死如歸也是很難做到的。而死囚是小人中的罪大惡極者，卻放其回家，讓其自己到期回來服刑就戮。這樣做，在唐太宗一方，是以君子都不易做到的事情，期望小人中的罪大惡極者必須做到，在死囚一方，則是小人的劣行超越了君子。所以是違背人情法理的。

那么，死囚放歸后，會不會因為太宗的恩德而受到感化呢?歐陽修的回答是否定的。他認為，唐太宗縱囚，“意其必來而縱之”，不過是為了“求名”罷了，而死囚則是“意其必免而復來”，則是為了求生而已，所以并不會有什么改過自悔的德性。原因很簡單，唐王朝文治武功，何其輝煌，都不能使小人不犯極惡大罪，難道一日之恩，就能使小人視死如歸而存信義了嗎?顯然不能。

因此，為政之道應該講法，依法治國，依法治刑典。不講法治，而試圖以個人情感之好惡放歸死囚，終究是一件荒謬的、不合情理的事情。最后作者鮮明地提出，立法應該“不立異以為高，不逆情以干譽”，表達了他順應人情、嚴肅法治的政治觀點。