【名句】才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。

【注釋】

選自明·王世貞《藝苑卮言》。

才：才氣，才能，包括天賦和積學(xué)。

思：指藝術(shù)構(gòu)思。

調(diào)：指藝術(shù)風(fēng)貌。

格：指藝術(shù)品格。

【賞析】

明代前、后七子論詩(shī)，都主格調(diào)，講法度，以漢、魏、盛唐為第一義。然而他們對(duì)格調(diào)、法度的認(rèn)識(shí)并不完全相同。前七子中，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明之間已有爭(zhēng)論。后七子中，謝榛主張出入于盛唐十四家之中，兼取眾長(zhǎng)，自成一家，取徑已較寬廣。王世貞是后七子中聲望最高，影響最大的領(lǐng)袖人物，他論詩(shī)仍然以格調(diào)為中心，但十分重視才思的作用，認(rèn)為格調(diào)本于才思：

“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。”

意思說(shuō)：詩(shī)人的才氣產(chǎn)生藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)構(gòu)思決定作品風(fēng)貌，作品的風(fēng)貌決定作品品格。

王世貞認(rèn)為，詩(shī)人的才、思是作品格、調(diào)的基礎(chǔ)，離開(kāi)才思，無(wú)所謂作品的格調(diào)(風(fēng)貌、意境)。又認(rèn)為，“思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界”，即藝術(shù)構(gòu)思是才氣的使用，風(fēng)貌決定藝術(shù)構(gòu)思的意境，品格決定作品風(fēng)貌的差異。從才思來(lái)談格調(diào)，就進(jìn)一步深入到了藝術(shù)意境的探討了。他指出，唐代張籍、王建的樂(lè)府，善于徵事言情，而缺點(diǎn)是“境皆不佳”。他在評(píng)論晉代阮籍《詠懷》詩(shī)時(shí)認(rèn)為，佳境應(yīng)是“遠(yuǎn)近之間，遇境即際，興窮即止，坐不著論宗佳耳”，所以，佳境是詩(shī)人成熟的藝術(shù)構(gòu)思在適當(dāng)情況下恰到好處的表現(xiàn)。意境離不開(kāi)才思，但又不能以騁才極思為能事;詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)，須融化一切素材，但又不能在作品中露出融化的痕跡。王世貞以這種觀點(diǎn)評(píng)論張籍、王建的樂(lè)府，認(rèn)為此二人專以“道得人心中事為工”，務(wù)求窮盡，意盡于篇中，所以不能稱為佳境。

王世貞關(guān)于才學(xué)、構(gòu)思與作品風(fēng)貌、品格的見(jiàn)解有其合理性，但偏重于詩(shī)人先天稟賦和學(xué)習(xí)古人名篇佳作，忽視現(xiàn)實(shí)生活對(duì)詩(shī)人才思及作品意境產(chǎn)生的重要作用，有一定片面性。