【名句】眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。

【注釋】

選自宋·歐陽修《送徐無黨南歸序》。徐無黨，婺州東陽郡永康縣(今浙江永康縣)人，皇祐中進士，曾師從歐陽修學古文辭，后來又曾為歐陽修編纂的《新五代史》作注。南歸，永康在北宋都城開封之南，所以稱“南歸”。

彌存：更存在下去。

修之于身：加強自身修養。

施之于事：用之來建立事功

見之于言：撰述文章以傳世。

【賞析】

宋代文壇上，以西昆派為代表的駢體儷文風靡一時。歐陽修曾在他的《記舊本韓文后》中指出：“是時，天下學者楊、劉之作，號為時文，能者取科第、擅名聲，以夸榮當世。”雖然有不少有識之士試圖扭轉這種綺麗文風，卻沒有取得什么成效。歐陽修步入文壇后，他的理論主張對扭轉當時文風起到了重要作用。三年之后，歐陽修知貢舉，又通過科舉考試提倡古文，進一步打擊了棄道求文的浮艷文風。

徐無黨是歐陽修的學生，北宋至和元年(公元1054年)，徐無黨自京都開封南下回鄉，歐陽修為他寫了這篇贈序。文章針對西昆派重文輕道的駢麗文風，勸勉后進之學重道輕文，寫作能夠“立言”傳世的優秀文章：

“眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。”

意思說：眾人之中被尊為圣賢的人，同草木、鳥獸一樣無法逃避同歸滅亡的自然規律，唯獨圣賢與草木、鳥獸、眾人不同，人死了其精神卻不會消失，而且時間愈久遠，愈會存在下去。他們之所以成為圣賢，是因為他們努力修為，立德、立功、立言，正是這三者使他們能夠永垂不朽。

句中以圣賢為例，強調“修之于身，施之于事，見之于言”三者為不朽的事業，以此勉勵徐無黨在這三個方面努力，重道輕文，而不要受當時綺靡文風的影響。“三不朽”之說最早見于《左傳》。據《左傳·襄公二十四年》記載，穆叔與范宣子曾有過一段何為“不朽”的爭論。范宣子認為世祿為不朽，穆叔卻認為世祿不能稱為不朽，他說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”此后，立德、立功、立言三者，便成為古代士人崇尚和孜孜追求的不朽之業。

歐陽修說的“修之于身，施之于事，見之于言”，實際上就是古人說的立德、立功、立言。從這里可以看出，作者不僅贊同“三不朽”之說，還把士人寫作文章之事提到了“立言”的高度，同時，又以“修之于身”(立德)為“三不朽”之最高，“見之于言”(立言)為第三，體現出重道輕文，先“道”后“文”的思想。在歐陽修反對西昆浮艷文風的理論中，他始終堅持的宗旨，就是以“道”(德行)為本，以文為末。他曾以顏淵為例強調道德修養的重要性，肯定顏淵“修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也”。意思是，如果人們只注重自身的道德修養，而不用來建立事功、撰述傳世之作，也是可以的。反之，像西昆浮艷之文，見文不見道，僅僅“盡心于文字間”，即使“文章麗矣，言語工矣”，也“無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳”，很容易毀敗枯朽，所以是決不可行的。歐陽修的這些觀點，針對西昆派的浮艷文風進行嚴厲批評，對當時古文運動的健康發展具有直接的指導意義。

“三不朽”之論，在全文中有高屋建瓴之勢，襯之以草木、鳥獸、眾人之易于泯滅，曉之以語重心長的勸勉，反復感嘆，愛深言切，具有強烈的啟發性和感染力。