【名句】情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情。

【注釋】

選自清·王夫之《夕堂永日緒論》。

情中景：把客觀之景化為主觀之景。

景中情：把主觀之情化為客觀景物。

離：分離，離開。

神：高妙，神妙。

無垠：無邊。垠，邊際，界限。

【賞析】

關于詩歌創作中情與景的問題，王夫之寫過一篇文章《夕堂永日緒論》，專門進行論述。他認為在詩歌創作里，任何客觀景物的描寫，都包括了詩人的主觀感受，打上了詩人的主觀色彩：

“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情。”

意思說：主觀情感和客觀景物名義上是兩個東西，實際上密不可分。最高妙的詩作，二者達到了妙合無垠的境地。一般寫得好的作品，則有以情寫景的，或借景抒情的。

王夫之論詩，強調“以意為主”和“以主待賓”。他以此論述情與景的關系，認為情感應放在首位，景物描寫服從于情并表現情，使景中有情，情中有景，二者相輔相成，相互交融。情、景關系最理想的是二者達到“妙合無垠”、難分你我的境界。然而這是比較難的，一般情況下，就具體作品來說，則可以分為情中景和景中情兩類。

“景中情”是把主觀之情化為客觀景物。它以描寫外在景物為主，并在描寫自然或社會生活景象的過程中，含蓄隱蔽地體現詩人的思想情感。從表面看，似乎是在客觀地描寫景物，但實際上卻流露著詩人主觀的情意。如李白《子夜吳歌》中“長安一片月”句，寫的是長安月夜景象，但其中卻內蘊著“孤棲憶遠之情”。詩人在描寫客觀景象時，融情入景，并且借景抒情。“情中景”則是把客觀之景化為主觀之景。它以抒情為主，以所描寫的景物形象為抒情服務，情感色彩明顯而強烈。如杜甫《奉和賈至舍人早期大明宮》詩中“詩成珠玉在揮毫”句，雖然寫的是某種客觀物象，但重點不在表現客觀物象本身，而在于使客觀物象帶上主觀色彩，以便更鮮明地突出抒情主人公的形象。

王夫之認為，“情中景”比“景中情”更難曲寫，因為要使客觀物象具備作者主觀的思想感情，帶上詩人的喜怒哀樂之情，是很不容易的。王夫之剖析了情、景關系后進一步指出：“不能作景語，又何能作情語邪?”意思說，不會寫景的人，就不會抒寫情感。不僅說明了主、客觀的先后關系(先客后主)，也說明只有“以寫景之心理言情”，才能曲盡情態。

王夫之對情景交融這種藝術境界構成特點的分析，對后世詩歌理論產生了很大影響。近代美學家王國維《人間詞話》中的“有我之境”與“無我之境”，就是從“情中景”、“景中情”的基礎上提煉出來的。