關于善惡的名言名句大全

行善比作惡明智

溫和比暴戾安全;

理智比瘋狂適宜。

[英]羅·勃朗寧《明顯的失敗》

如果一個人能在內心展開一場善與惡的較量，

他就可以稱得上是一個值得敬重的人。

[英]羅·勃朗寧《布勞格雷姆主教的道歉》

膽大妄為的惡棍雖然毫無理智卻盡享榮華，

善良的人們只因不敢貿然從事而自甘貧困。

[英]約·德萊頓《君士坦丁大帝·收場白》

人們做了惡事，死后免不了遭人唾罵，可是他們所做的善事，往往隨著他們的尸骨一齊入土。

[英]莎士比亞 《裘力斯·愷撒》

寧可讓別人說我善良而不愿讓別人說我幸運。

[古羅馬]普勞圖斯《皮努魯斯》

討老婆不在乎姿色，善良的女人才值得我去愛她。

[英]莎士比亞 《馴悍記》

善是搖擺不定、反復無常的。

[英]華茲華斯《遠游》

這世上做了惡事才會被人恭維贊美，做了好事反會被人當作危險的傻瓜。

[英]莎士比亞 《麥克白》

不分善惡的人是“善良”的大敵。

[英]伯克《沃倫·黑斯廷斯的控告》

良莠不分是人生的最大不幸。

[古羅馬]西塞羅《善與惡》

人對善的感覺不如對惡的感覺敏銳。

[古羅馬]李維《歷史》

人們做好事常常只是為了做壞事時不受懲罰。

[法]拉羅什弗科《箴言錄》

善和惡一旦融為一體，

紛爭就會變得永無終期。

[英]約·紐曼《一個殉教者的皈依》

那邪惡的事物里頭，也藏著美好的精華，只要你懂得怎樣把它提煉出來; ……這樣，我們從野草里采來了蜜; 從魔鬼那兒居然獲得了道德的教訓。

[英]莎士比亞《亨利五世》

莫看那蠢蠢的惡木莠蔓，

對世間都有它特殊貢獻;

即使最純良的美谷嘉禾，

用得失當也會害性戕軀。

美德的誤用會變成罪過，

罪惡有時反會造成善果。

[英]莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

沒有人會突然變得極好，或突然變得極壞。

[英]菲·錫德尼《阿卡迪亞》

世事無所謂好，也無所謂壞;

它只是凡人心里的幻覺：

給我帶來快樂的，我稱作好;

帶給我不幸的，我稱作壞。

[英]理·伯頓 《卡西達》

從最壞的事中可以引出最好的結果，如同人們想培育出最美的郁金香須把花種撒在糞堆上一樣。

[葡]伊·芭·勃朗寧《奧羅拉·利》

我們非但常常忘記壞事情中有好的因素，而且還常常忽視謬誤里面有真理的成分。

[英]赫·斯賓塞《第一原理》

善與惡永遠共存，

沒有惡就無所謂善。

[英]羅·赫里克《善與惡》

善是因為有惡作比較才顯得善，

正如香料碾碎后才更香一樣。

[英]塞·羅杰斯《杰奎林》

世上沒有惡就不存在善，

但任何事物都有一個適當的比例。

[古希臘]普盧塔克《道德論叢·論競爭》

之所以有惡，是因為有善;之所以有善，是因為有惡。

[古羅馬]普勞圖斯《阿西納里亞》

善和惡的實質具有某種道德上的目的。

[古希臘]愛比克泰德《談話錄》

善和惡都是想象中的東西。

[英]托·富勒 《箴言集》

善的歸宿是惡，惡的歸宿是善。

[法]拉羅什弗科《箴言錄》

我們知道，世界上的善良勢力和邪惡勢力是同時增長的。

[英]彌爾頓《雅典的最高法院法官》

惡只不過是善的變態。

[美]朗費羅《金色的傳說》

“邪惡”是 “善良” 的近鄰。

[古羅馬]奧維德《愛的醫療》

隨著人類智力的發展，人們遲早非得吃那知善惡之果不可的。

[英]羅素《真與愛——羅素散文集》

各種罪惡——例如性病——只有允許人們比以前更公開地談論，才能與之進行有效的斗爭; 人們還發現，沉默和無知，在個人心理上容易造成有害的后果。

[英]羅素《為什么我不是基督教徒》

說得嚴重點，今天被社會上普遍承認的 “善”的標準，不是那種適合于使這個世界成為一種比較幸福之地的標準。

[英]羅素《真與愛——羅素散文集》

不管我們給“善”下什么樣的定義，不管我們認為它是主觀的還是客觀的，那些不希望人類幸福的人不會努力去促進人類的幸福，而那些確實希望人類幸福的人卻會竭盡全力去實現它。

[英]羅素 《宗教與科學》

窮巷陋室，有德之士居之，可以使蓬蓽增輝; 世祿之家，不務修善，雖有盛名，亦將隳敗。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

……在 “仁厚”和 “殘暴”爭奪王業的時候，總是那和顏悅色的“仁厚”最先把它贏到手。

[英]莎士比亞《亨利五世》

人生就像是一匹用善惡的絲線交錯織成的布; 我們的善行必須受我們的過失的鞭撻，才不會過分趾高氣揚; 我們的罪惡又賴我們的善行把它們掩蓋，才不會完全絕望。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

……可是假如無上的神明臨視著人們的行事，我相信無罪的純潔一定可以使偽妄的誣蔑慚愧，暴虐將會對含忍顫栗。

[英]莎士比亞《冬天的故事》

善良人的生命往往在他們帽上的花朵還沒有枯萎以前就化為朝露。

[英]莎士比亞 《麥克白》

一切事情都不能永遠保持良好，因為過度的善反會摧毀它的本身，正像一個人因充血而死去一樣。

[英]莎士比亞《哈姆雷特》

善惡的區別，在于行為的本身，不在于地位的有無。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

慈愛和誠實，彼此相遇。公義和平安，彼此相親。

《舊約全書·詩篇》

行為并非都能反映人品，我們發現，施善者并非因此都心地善良。

[英]蒲柏《道德論》

誰把自己的財物分給貧苦的同胞，

誰就能得到相同乃至十倍的回報。

[英]約·班揚《天路歷程》

世界上的信仰和希望不盡一致，

但行善卻是人類的共同愿望。

[英]蒲柏《人論》

慈善是陽光，美德在它的沐浴下成長。

[美]英格索爾《俗人的布道》

助人于危難之中，此乃真善良。

[古羅馬]普勞圖斯《俘虜》

善良不易為高傲的人所接受，因為它不適合于他們的胃口。

[英]薩克雷《菲利普歷險記》

善良和智慧難集一人之身。

[英]喬·赫伯特《外國諺語名句選》

善良之心是一只柔軟的枕頭。

[英]約翰·雷《英國諺語大全》

善心是善者的光榮所在;善心可使你永遠快樂;善心能使你容忍百事，并使你居危而忘憂。

[德]托馬斯 《效法基督》

人不固執，就不會善良。

[美]托·威爾遜《關于虔誠的格言集》

我們并不會因為別人為我們做了好事而喜歡別人，同樣也不會因為我們替別人做好事就喜歡別人。

[俄]列夫·托爾斯泰《戰爭與和平》

我們在行善的時候，通常是冷漠遲鈍而又無精打采的;我們首先擔心的是好事做得太多。但要把怨恨和邪惡訴諸行動則完全是另一種形式，它們都是果斷而又巧妙地完成的。

[英]伯克《在布里斯托爾的演說》

在沒有阻力的情況下行善是不難的。

[古羅馬]奧維德《哀怨集》

評判一個人好壞與否，主要看他有沒有從善的意愿。

[古羅馬]塞內加《致魯西流書信集》

君子不蔽人之美，不言人之惡。

(戰國)韓非《內儲說上·七術》

善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。

(戰國) 韓非 《守道》

積薄為厚，積卑為高，故君子曰孳孳以成煇，小人曰怏怏以至辱。

(西漢)劉安《淮南子·繆稱訓》

積羽沈舟，群輕折軸，故群子禁子微。壹快不足以成善，積快而為德; 壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之稱，千歲之積善也;桀紂之謗，千歲之積毀也。

(西漢)劉安《淮南子·繆稱訓》

堯為善而眾善至矣，桀為非而眾非來矣。善積則功成，非積則禍極。

(西漢)劉安《淮南子·主術訓》

求美則不得美，不求美則美矣; 求丑則不得丑，求不丑則有丑矣; 不求美又不求丑，則無美無丑矣，是謂玄同。

(西漢)劉安《淮南子·說山訓》

茍鄉善，雖過無怨。茍不鄉善，雖忠來患。

(西漢)劉安《淮南子·繆稱訓》

美之所在，雖污辱，世不能賤;惡之所在，雖高隆，世不能貴。

(西漢)劉安《淮南子·說山訓》

君子能為善，而不能必得其福。不忍為非，而未能必免其禍。

(西漢)劉安《淮南子·繆稱訓》

寬不必善，猛不必惡，唯在性之所用。為人而除害人者，則愈猛而愈善，對害人者容縱之，則愈寬而愈惡。

郭沫若《 <浮士德> 序》

百善勤為先，萬惡懶為首。

俞振飛 《學人談治學》

丑惡靈魂的揚棄，不是一件容易的事。

巴人《巴人雜文選·<皮包和煙斗> 前記》

真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。

毛澤東《關于正確處理人民內部矛盾的問題》

對于丑惡沒有強烈憎恨的人，也不會對于美善有強烈的執著。

茅盾《茅盾全集·暴露與諷刺》

有善有惡是知，審善辨惡是格，為善去惡是致。

宋教仁《我之歷史第三卷》