關(guān)于品德的名言名句大全

我的房東像猶太人一樣富有，像釘子一樣堅(jiān)硬。

[英]蕭伯納《誰也說不準(zhǔn)》

人們?cè)牪樘乩锼股闲Ｕf過，他不愿在美德上花一分錢，但是他卻愿意用一萬英鎊購(gòu)買一種品格;因?yàn)橛辛诉@種品格他就可以得到十萬英鎊。

[英]切斯特菲爾德《書信錄》

我最恨的三種人是： 高傲的貧民，說謊的富翁和昏憒的老奸夫。

《逸經(jīng)·不經(jīng)之書》

許多人的成長(zhǎng)如同教堂的建筑——最接近地面的部分完成了，可是聳向天空的那部分，即塔樓和塔頂卻永遠(yuǎn)處于未完成狀態(tài)。

[美]亨·比徹 《人生觀》

有些人如同金字塔，他們與地面接觸的部分非常寬大，但越往上就越狹窄。

[美]亨·比徹 《人生觀》

保持一種品格要比恢復(fù)它更難。

[美]托·潘恩《危機(jī)》

品質(zhì)除必須保持清潔外，還必須閃閃發(fā)光。

[英]切斯特菲爾德《書信錄》

我們要堅(jiān)信這條準(zhǔn)則，即要對(duì)任何人和事物作出準(zhǔn)確無誤的評(píng)價(jià)，首先必須看到他們的優(yōu)點(diǎn)，然后再評(píng)論他們的缺點(diǎn)，這樣做是必要的，也是最起碼的。

[英]托·卡萊爾《隨筆集·歌德》

要正確地評(píng)價(jià)人的品格;評(píng)價(jià)者只要有一顆仁厚的心，就不一定非要具備豐富的閱歷。

[英]布爾沃·利頓《他將怎么辦?》

若失財(cái)產(chǎn)，一無所失;

若失健康，略有所失;

若失品格，一切皆失!

[德]無名氏《德國(guó)一所學(xué)校圍墻上的座右銘》

沒有品質(zhì)的播種，怎能期待思想的收獲?

[美]梭洛《日記》

人的品格總會(huì)讓別人知道。哪怕最詭秘的言行，最不可告人的目的，也能反映出一個(gè)人的品格。

[美]愛默生《論文集第1輯·論精神法則》

不管使用什么樣的語(yǔ)言，只要你開口，就能反映出你的人品。

[美]愛默生 《處世之道·崇拜》

被譏諷的事物最能體現(xiàn)譏諷者的品格。

[德]歌德《散文語(yǔ)錄》

環(huán)境的變化彌補(bǔ)不了品格上的缺陷。

[美]愛默生《論文集第2輯·論品質(zhì)》

我們的所作所為足以說明我們是什么樣的人。人品給人的印象是意志改變不了的。

[美]愛默生《論文集第1輯·論自助》

幸福不是生活的目的，品格才是。

[美]亨·比徹 《人生觀》

品格可以為青春增添光彩，為皺紋和白發(fā)增添威嚴(yán)。

[美]愛默生 《處世之道·美》

品格的力量是逐漸累積的。

[美]愛默生《論文集第1輯·論自助》

有這么一種人，他們隨時(shí)準(zhǔn)備原諒他人的過失，好像他們自己也天天犯有錯(cuò)誤; 同時(shí)，他們又極力防止差錯(cuò)，好像他們自己從不原諒差錯(cuò)。在我看來，這種人的品格才是最優(yōu)秀、最無可指責(zé)的。

[古羅馬]小普林尼《書信錄》

惟有人的品格最經(jīng)得住考驗(yàn)。

[美]沃·惠特曼《闊斧之歌》

品格如同樹木，名聲如同樹蔭。我們常常考慮的是樹蔭，但卻不知樹木才是根本。

[美]格羅斯 《林肯自述》

品格就是命運(yùn)。

[古希臘]穆拉克《希臘哲學(xué)拾遺》

品格是一種并不一定非要獲得成功的東西。

[美]愛默生《集外演講錄·論品質(zhì)》

每個(gè)人身上都有許多尚未繪入版圖的疆域。

[英]喬·愛略特《丹尼爾·狄朗達(dá)》

品格高于才智……，偉人不僅善于思考，而且還善于處世。

[美]愛默生《自然、演說與演講集·論美國(guó)學(xué)者》

品格處在一個(gè)中心位置，既不可能被取代，也不可能被顛倒。

[美]愛默生《論文集第2輯·論品質(zhì)》

品格是一種內(nèi)在的力量，它的存在能直接發(fā)揮作用，而無需借助任何手段。

[美]愛默生《論文集第2輯·論品質(zhì)》

一切公正無私的良善都是無法解釋的，它是一種神秘，為了要解釋它，便必須訴諸種種虛構(gòu)想象。

[德]叔本華《人生的智慧》

有崇高品德的人在自己的一生和不幸中，他所注意的大半是整個(gè)人類的命運(yùn)，而很少注意到自己個(gè)人的命運(yùn)。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

美德的行為好像只是偶然地作為手段而不是目的，才夾雜在理性生活中的。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

美可說是一封打開了的介紹信，它使每個(gè)見到這封信的人都對(duì)持這封信的人滋生歡喜心。

[德]叔本華《人生的智慧》

人類每一種完美，都與一種本身勢(shì)將形成的缺點(diǎn)聯(lián)在一起; 但是，如果我們說每一缺點(diǎn)都與某種完美聯(lián)在一起，也是對(duì)的。

[德]叔本華《人生的智慧》

盡管各個(gè)民族的宗教教條各不相同，然而在一切民族，若有善行則有難以形容的快慰，若有惡行則有無限的痛惡與之俱來。冷嘲熱諷不能動(dòng)搖前者，神父的赦免不能解脫后者。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

如果一個(gè)人喜歡侮辱別人，這種人實(shí)在具有壞品質(zhì)的。

[德]叔本華《人生的智慧》

在一切姐妹德性中，唯有謙遜是每一個(gè)敢于贊揚(yáng)任何卓越人物的人，為了化解和消除人們自己無價(jià)值的忿怒，每次都要添加在他的稱頌之后的。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

當(dāng)謙虛成為公認(rèn)的好德性時(shí)，無疑地世上的笨人就占了很大的便宜; 因?yàn)槊總€(gè)人都應(yīng)該謙虛地不表現(xiàn)自己，世人便都類似了。

[德]叔本華《人生的智慧》

難道謙遜不是人們因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)和功績(jī)而在這充滿卑鄙嫉妒的世界里不得不用以請(qǐng)求那些沒有任何優(yōu)點(diǎn)和功績(jī)的人們加以原諒的手段?原來誰要是因?yàn)闊o功可伐而不自高自大，這不是謙遜，而只是老實(shí)。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

我寧愿剖出我的心來，把我一滴滴的血熔成錢幣，也不愿從農(nóng)人粗硬的手里輾轉(zhuǎn)榨取他們污臭的錙銖。

[英]莎士比亞《裘力斯·凱撒》

好像他的一身中具有雙重的精神，一方面是一個(gè)疾惡如仇的嚴(yán)師，一方面是一個(gè)從善如流的學(xué)生。

[英]莎士比亞《亨利四世》上篇

窮巷陋室，有德之士居之，可以使蓬篳增輝; 世祿之家，不務(wù)修善，雖有盛名，亦將隳敗。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

我們現(xiàn)在的生活，不是比小心翼翼地恭候著他人的叱責(zé)，受了賄賂而無所事事、穿著不用錢買的綢緞的那種生活更高尚、更值得自豪嗎?那些受人供養(yǎng)、非但不知報(bào)答、還要人家向他脫帽致敬的人，他們的生活是不能跟我們相比的。

[英]莎士比亞《辛白林》

上天生下我們，是要把我們當(dāng)作火炬，不是照亮自己，而是普照世界; 因?yàn)槲覀兊牡滦刑炔荒芡萍八耍蔷偷扔跊]有一樣。

[英]莎士比亞《一報(bào)還一報(bào)》

生命短促，只有美德能將它留傳到遙遠(yuǎn)的后世。

[英]莎士比亞《莎士比亞戲劇集》

我何幸而有這樣勇敢的一個(gè)臣子，敢把我的親生的兒子依法定罪; 我又何幸而有這樣一個(gè)兒子，甘于放棄他的尊貴的身分，服從法律的制裁。

[英]莎士比亞《亨利四世》下篇

對(duì)己能真，對(duì)人自然不假。

[英]莎士比亞《一報(bào)還一報(bào)》

無言的純樸所表示的情感，才是最豐富的。

[英]莎士比亞《仲夏夜之夢(mèng)》

貞操是處女唯一的光榮，名節(jié)是婦人最大的遺產(chǎn)。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

害人終于害己，責(zé)人者最好自責(zé)。

[英]莎士比亞《查理三世》

不要拔出你的劍來衛(wèi)護(hù)邪惡的罪行;這劍授予你正為了來誅罪惡的族類。

[英]莎士比亞《魯克麗絲受辱記》

害人之心是極惡的大罪。

[英]莎士比亞《亨利六世》上篇

當(dāng)我們膽敢作惡，來滿足卑下的希冀，我們就迷失了本性，不再是我們自己。

[英]莎士比亞《魯克麗絲受辱記》

要是用毀滅他人的手段，使自己置身在充滿著疑慮的歡娛里，那么還不如那被我們所害的人，倒落得無憂無慮。

[英]莎士比亞 《麥克白》

在戰(zhàn)場(chǎng)上，多少人愿意放棄他們的尊榮，保全他們的皮囊! 他們拔腳飛奔，結(jié)果還是不免一死。為悲哀纏繞的人，雖然聽見死亡的呻吟，卻找不到他的蹤跡。死神，這丑惡的妖魔，偏愛躺藏在美酒紅被、芳唇蜜語(yǔ)之中。

[英]莎士比亞 《辛白林》

只要我們的目的是正當(dāng)?shù)模慌挛覀兊奈淦鞑幌?br>

[英]莎士比亞《亨利四世》上篇

如果有人看見一條小牝牛流著血、死在路旁，又看見附近有一個(gè)手拿斧子的屠戶，能不叫人懷疑牛就是他殺了嗎?如果有人在鷂鷹的巢里發(fā)現(xiàn)一只死鵪鶉，盡管鷂鷹的嘴上并無血跡，它還翱翔于高空，能叫人不猜想到鵪鶉的死因嗎?

[英]莎士比亞《亨利六世》 中篇

把仇恨作為磨快你的劍鋒的礪石，讓哀痛變成憤怒。

[英]莎士比亞 《麥克白》

……關(guān)于他的正直，我們有什么話好說，凡是一個(gè)正人君子所不應(yīng)該有的品質(zhì)，他無一不備。凡是一個(gè)正人君子所應(yīng)具有的品質(zhì)，他一無所有。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

一副若無其事的神氣，一串厚顏無恥的謊語(yǔ)，都不能使法官改變我的公正立場(chǎng)。

[英]莎士比亞《亨利四世》下篇

如果人事事順?biāo)欤粍诩传@，傲慢和妄自尊大不使自己爆炸，也會(huì)使自己的生命膨脹。

[德]叔本華《人生的智慧》

一個(gè)良好、溫和優(yōu)雅性格的人，就是在貧乏的環(huán)境中也能怡然自得，然而一個(gè)貪婪、充滿嫉妒和怨恨的人，即使他是世界上最富有的人，他的生命也是悲慘的。

[德]叔本華《人生的智慧》

每逢有杰出的事件出現(xiàn)，不論是那一方面的杰出，偽君子和一般大眾都會(huì)聯(lián)合起來排斥甚至壓制它。

[德]叔本華《人生的智慧》

謙遜的贊美者，一遇到有某種真價(jià)值的東西出現(xiàn)，便利用機(jī)會(huì)，想盡辦法使它窒息，或者阻遏它不讓我們知道。

[德]叔本華《生存空虛說》

一般地說，嫉妒是一種非常合乎人情品質(zhì);而幸災(zāi)樂禍心理則是殘酷可怕的，幸災(zāi)樂禍所帶來的笑罵，簡(jiǎn)直是來自地獄的笑聲。

[德]叔本華《人生的智慧》

愚癡的讀者嫉妒詩(shī)人有那么多令人愉快的事物，他們除了嫉妒外，不想想詩(shī)人莫大的想象力可把極平凡的經(jīng)驗(yàn)變得美麗和偉大。

[德]叔本華《人生的智慧》

羨妒在人與人之間，建立一道堅(jiān)厚的墻; 同情則使這道墻變松變薄;有時(shí)候，甚至徹底把它推倒;于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了。

[德]叔本華《人生的智慧》

對(duì)我們的自覺和榮譽(yù)而言，沒有東西比看到藏在意識(shí)深處并表現(xiàn)意識(shí)傾向的羨妒更令人喜悅;但是，千萬不要忘記一個(gè)事實(shí)，即凡是羨妒的地方，就有憎恨，同時(shí)，更不要錯(cuò)把任何羨妒的人當(dāng)作朋友。

[德]叔本華《人生的智慧》

一個(gè)最善良的人，“自他”的區(qū)別最小，也不會(huì)把他人當(dāng)作絕對(duì)非我的人; 反之，惡人對(duì) “人我”之區(qū)別則甚大，且是絕對(duì)性的。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

如果財(cái)產(chǎn)是別人勞動(dòng)的果實(shí)，那么侵占別人的財(cái)產(chǎn)和奴役別人在本質(zhì)上就是相同，兩者之間的關(guān)系等于傷害之于兇殺。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

他是作為道德上的零而來到這世間上的，是在世上認(rèn)識(shí)了事物之后，然后才作出決定要成為這，要成為那，要這樣作，要那樣作的。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

有人戴上法律的面具，只便于自己可以給另一人一頓痛毆; 另一個(gè)人則以同樣意向選擇愛國(guó)者的假面具和大眾福利的假面具;第三個(gè)人則選擇宗教或教義為假面具。

[德]叔本華《人生的智慧》

抵制憎恨和蔑視的方式，不是尋求人的尊嚴(yán)，相反的，而是把他當(dāng)作憐憫的對(duì)象。

[德]叔本華《人生的智慧》

在我們本性中的無限自私以外，每個(gè)人心胸中多少都有一些憎恨、憤怒、嫉妒、怨恨和惡毒積在一起，就像毒蛇牙齒上的毒液一樣，并且，只等待發(fā)泄自己的機(jī)會(huì)，然后，像不受羈束的魔鬼一樣，咆哮狂怒。

[德]叔本華《人生的智慧》

挺拔的青杉不應(yīng)俯首于卑微的灌木，只應(yīng)讓低矮的灌木在青杉腳下凋枯。

[英]莎士比亞《魯克麗絲受辱記》

高人隱士，他們潛居在并不比這洞窟更大的斗室之內(nèi)，潔身自好，與世無爭(zhēng)，保持他們純潔的德性，把世俗的過眼榮華置之不顧

[英]莎士比亞 《辛白林》

……誰要是死心塌地追隨一個(gè)失勢(shì)的主人，那么他的主人雖然被他的環(huán)境征服了，他卻能夠征服那種環(huán)境而不為所屈，這樣的人是應(yīng)該在歷史上永遠(yuǎn)占據(jù)一個(gè)地位的。

[英]莎士比亞《安東尼與克莉奧佩特拉》

欲代上天行懲，先應(yīng)玉潔冰清;

持躬唯謹(jǐn)唯慎，孜孜以德自繩;

諸事捫心自省，待人一秉至公;

決不濫加殘害，對(duì)己放肆縱容。

[英]莎士比亞《一報(bào)還一報(bào)》

人不是驢子，誰甘心聽人家使喚?

[英]莎士比亞《錯(cuò)誤的喜劇》

人們?yōu)榱讼Ｍ玫街卮蟮睦妫艜?huì)不惜犧牲一切; 一顆貴重的心，決不會(huì)屈躬俯就鄙賤的外表

[英]莎士比亞《威尼斯商人》

我不愿選擇眾人所希求的東西，因?yàn)槲也辉鸽S波逐流，與庸俗的群眾為伍。

[英]莎士比亞《威尼斯商人》

與其被人在表面上恭維而背地里鄙棄，那么還是像這樣自己知道為舉世所不容的好。

[英] 莎士比亞《李爾王》

……有一輩天生的奴才，他們卑躬屈節(jié)，拼命討主人的好，甘心受主人的鞭策，像一頭驢子似的，為了一些糧草而出賣他們的一生，等到年紀(jì)老了，主人就把他們攆走;這種老實(shí)的奴才是應(yīng)該抽一頓鞭子的。

[英]莎士比亞 《奧瑟羅》

變節(jié)的叛徒在歷史上將要永遠(yuǎn)留下被人唾罵的污名……

[英]莎士比亞《安東尼與克莉奧佩特拉》

……患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格;非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié); 風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝;命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然……

[英]莎士比亞《科利奧蘭納斯》

雙重人格經(jīng)由心不在焉、催眠狀態(tài)和夢(mèng)游，達(dá)到其極度狀態(tài)，有一個(gè)規(guī)則的等級(jí)。這使人們把記憶當(dāng)作人格的定義產(chǎn)生了困難。但忘卻的記憶似乎可以通過催眠術(shù)，或在精神分析過程中重新出現(xiàn); 因而，這個(gè)困難也許不是不能克服的。

[英]羅素 《宗教與科學(xué)》

假如我們要相信肉體死后人格仍然存在，我們必須假定記憶，或至少是習(xí)慣，繼續(xù)存在，因?yàn)榉駝t就沒有理由認(rèn)為這同一個(gè)人繼續(xù)存在著。

[英]羅素 《宗教與科學(xué)》

成年男女的性格并不是一個(gè)數(shù)學(xué)上固定的已知數(shù)，人的性格具有極大的可塑性，它是環(huán)境、教育和機(jī)遇影響的結(jié)果。

[英]羅素《自由之路》

禮者，人之所履也;失所履，必顛蹶陷溺。所失微，而其為亂大者，禮也。

(戰(zhàn)國(guó)) 荀況 《大略》

從道不從君，從義不從父。

(戰(zhàn)國(guó)) 荀況 《子道》

能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。

(戰(zhàn)國(guó)) 荀況 《王制》

禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故，人無禮不生，事無禮不成，國(guó)家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。

(戰(zhàn)國(guó)) 荀況 《大略》

可以從而不從，是不子也; 未可以從而從，是不衷也; 明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨，以慎行之，則可謂大孝矣。

(戰(zhàn)國(guó)) 荀況 《子道》

孝子所以不從命有三： 從命，則親危; 不從命，則親安; 孝子不從命，乃衷。從命，則親辱; 不從命，則親榮;孝子不從命，乃義。從命，則禽獸; 不從命，則修飾; 孝子不從命，乃敬。

(戰(zhàn)國(guó)) 荀況《子道》

樹德莫如滋，去疾莫如盡。

(戰(zhàn)國(guó))左丘明《左傳·哀公元年》

君子盛德，容貌若愚。

(漢)司馬遷《史記·老子韓非列傳》

人無文德，不為圣賢。

(漢)王充《論衡·書解篇》

亡德而富貴，謂之不幸。

(漢) 班固 《漢書》

德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。

(漢)王充《論衡·書解篇》

貨賄為賢所賤，德行為賢所貴。

(唐)張九齡《親賢第一章》

德不可以企及，立功立言可庶幾也。

(唐) 房玄齡《晉書》

才者，德之資也; 德者，才之帥也。

(宋) 司馬光 《資治通鑒》

德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。

(宋)林逋《省心錄》

無官何患，無錢何憚，休教無德人輕慢。

(元)張養(yǎng)浩《山坡羊述懷》

德者才之主，才者德之奴。

(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

學(xué)道無早晚，進(jìn)德無先后。

(明) 王達(dá) 《筆疇》

上賞賞德，其次賞才，又其次賞功。

(明)馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》

人之涉世也，其猶舟之涉水歟，德行者帆楫也。

(明)莊元臣《叔苴子·內(nèi)篇》

人不患貧，患無行耳。

(清)蒲松齡《聊齋志異·申氏》

“利”之一字，是學(xué)問人品一片試金石。

(清) 申居鄖《西巖贅語(yǔ)》

誠(chéng)之為德，顛撲不破，久而彌篤。奸巧偽詐，不攻自敗。

馮玉祥 《馮玉祥選集(上) ·行政精神》

應(yīng)知學(xué)問難，在乎點(diǎn)滴勤。尤其難上難，鍛煉品德純。

陳毅《陳毅詩(shī)詞選集·示丹淮，并告昊蘇、小魯、小珊》

以德傳家，這個(gè)家庭才是幸福的。因?yàn)槊赖率且粋€(gè)美好家庭的靈魂。

楊越《當(dāng)你步入人生》

品德上的缺陷，比生理上的缺陷要嚴(yán)重得多。

秦牧《和年輕人聊天·蒙地卡羅一老婦》

品德比學(xué)問重要。對(duì)個(gè)人來說，品德才是保障個(gè)人生存的最大的力量。

羅蘭 《羅蘭小語(yǔ)》

一個(gè)有高尚情操的人，一定是一個(gè)有崇高的理想的人。

陶鑄《理想·情操·精神生活》