乞哀呂布無人救　罵賊張遼反得生

在人生所面臨的諸多抉擇中，刀架在脖頸上時的生死抉擇最能集中而又真實地反映一個人的志向、追求和價值觀，也最能吸引人的眼球。武圣關羽在兵敗麥城進退失據命懸一線之際，面對東吳使者諸葛瑾的勸降，堅定地表示寧為玉碎、不為瓦全，被俘后視死如歸，故而贏得了后人的無限崇敬。對于《三國演義》中的這段說辭，國人耳熟能詳：

卻說關公在麥城盼望上庸兵到，卻不見動靜；手下止有五六百人，多半帶傷；城中無糧，甚是苦楚。忽報城下一人教休放箭，有話來見君侯。公令放入，問之，乃諸葛瑾也。禮畢茶罷，瑾曰：“今奉吳侯命，特來勸諭將軍。自古道：‘識時務者為俊杰。’今將軍所統漢上九郡，皆已屬他人矣；止有孤城一區，內無糧草，外無救兵，危在旦夕。將軍何不從瑾之言，歸順吳侯，復鎮荊襄？可以保全家眷。幸君侯熟思之。”關公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節。身雖殞，名可垂于竹帛也。汝勿多言，速請出城。吾欲與孫權決一死戰！”瑾曰：“吳侯欲與君侯結秦晉之好，同力破曹，共扶漢室，別無他意。君侯何執迷如是？”言未畢，關平拔劍而前，欲斬諸葛瑾。公止之曰：“彼弟孔明在蜀，佐汝伯父，今若殺彼，傷其兄弟之情也。”遂令左右逐出諸葛瑾。瑾滿面羞慚，上馬出城，回見吳侯曰：“關公心如鐵石，不可說也。”

在古代典籍中，遭遇生死考驗的例子比比皆是，即便在《三國演義》中，也有多處關于生死關頭人們的不同抉擇經典描述，關于呂布和張遼面對死亡威脅的不同反應即是一例。

呂布和張遼皆曾是并州刺史丁原的部屬。

“呂布字奉先，五原郡九原人也。以驍武給并州。刺史丁原為騎都尉，屯河內，以布為主簿，大見親待。”（《三國志·魏書·呂布傳》）

“張遼字文遠，雁門馬邑人也。本聶壹之后，以避怨變姓。少為郡吏。漢末，并州刺史丁原以遼武力過人，召為從事，使將兵詣京都。”（《三國志·魏書·張遼傳》）

呂布是東漢末年屈指可數的梟雄之一，享有“人中呂布，馬中赤兔”之美稱。因為他貪戀富貴，熱衷權力，認賊作父，反復無常，不忠不義，既甘于賣身投靠，又習慣賣主求榮，故而被人所不屑，稱之為“三姓家奴”。呂布本姓呂，后認并州刺史丁原為義父（這是《三國演義》中的說法）；在丁原和董卓交戰時，呂布被同鄉李肅所誘惑，殘忍地殺害了丁原，認董卓為義父；后來為爭奪美女貂蟬而與董卓反目，又殺死了董卓：是以被蔑稱為“三姓家奴”。

張遼是公認的三國時期的名將，“三國英雄數馬超，馬超之后數張遼”的說法即是明證。與成名很早的呂布比起來，張遼成為名將乃在其歸順曹操之后。早在丁原麾下時，張遼便被派到京城，旋被大將軍何進派遣到河北募兵。何進遇害后，丁原率領招募來的兵丁歸屬了董卓。董卓伏誅后，呂布被封為溫侯，和司徒王允共秉朝政，張遼又成了呂布的部屬。

“布自殺卓后，畏惡涼州人，涼州人皆怨。由是李傕等遂相結還攻長安城。布不能拒，傕等遂入長安。卓死后六旬，布亦敗。將數百騎出武關”，奔走于袁術、袁紹、張邈之間，后自稱徐州刺史。在此期間，袁術派大軍進攻盤踞在下邳的劉備，劉備向呂布求救，于是呂布轅門射戟，令袁術、劉備兩家息兵罷戰。這并非出自小說家的杜撰，而是歷史的真實。

術遣將紀靈等步騎三萬攻備，備求救于布。布諸將謂布曰：“將軍常欲殺備，今可假手于術。”布曰：“不然。術若破備，則北連太山諸將，吾為在術圍中，不得不救也。”便嚴步兵千、騎二百，馳往赴備。靈等聞布至，皆斂兵不敢復攻。布于沛西南一里安屯，遣鈴下請靈等，靈等亦請布共飲食。布謂靈等曰：“玄德，布弟也。弟為諸君所困，故來救之。布性不喜合斗，但喜解斗耳。”布令門候于營門中舉一只戟，布言：“諸君觀布射戟小支，一發中者諸君當解去，不中可留決斗。”布舉弓射戟，正中小支。諸將皆驚，言：“將軍天威也！”明日復歡會，然后各罷。（《三國志·魏書·呂布傳》）

建安三年（198年），曹操率大軍親征，呂布兵敗被擒。《三國志·魏書·呂布傳》以傳神之筆記載了呂布在末日來臨時的驚恐心態：

布雖驍猛，然無謀而多猜忌，不能制御其黨，但信諸將。諸將各異意自疑，故每戰多敗。太祖塹圍之三月，上下離心，其將侯成、宋憲、魏續縛陳宮，將其眾降。布與其麾下登白門樓。兵圍急，乃下降。遂生縛布，布曰：“縛太急，小緩之。”太祖曰：“縛虎不得不急也。”布請曰：“明公所患不過于布，今已服矣，天下不足憂。明公將步，令布將騎，則天下不足定也。”太祖有疑色。劉備進曰：“明公不見布之事丁建陽及董太師乎！”太祖頷之。布因指備曰：“是兒最叵信者。”于是縊殺布。布與宮、順等皆梟首送許，然后葬之。

裴松之援引《英雄記》為上述文字作注曰：

布謂太祖曰：“布待諸將厚也，諸將臨急皆叛布耳。”太祖曰：“卿背妻，愛諸將婦，何以為厚？”布默然。

《獻帝春秋》曰：布問太祖：“明公何瘦？”太祖曰：“君何以識孤？”布曰：“昔在洛，會溫氏園。”太祖曰：“然。孤忘之矣。所以瘦，恨不早相得故也。”布曰：“齊桓舍射鉤，使管仲相；今使布竭股肱之力，為公前驅，可乎？”布縛急，謂劉備曰：“玄德，卿為坐客，我為執虜，不能一言以相寬乎？”太祖笑曰：“何不相語，而訴明使君乎？”意欲活之，命使寬縛。主簿王必趨進曰：“布，勍虜也。其眾近在外，不可寬也。”太祖曰：“本欲相緩，主簿復不聽，如之何？”

在《三國志·魏書·張遼傳》中，對于張遼在呂布兵敗被擒后的記載極為簡約：“太祖破呂布于下邳，遼將其眾降，拜中郎將，賜爵關內侯。”

在《三國演義》中，羅貫中不僅將《三國志》《英雄記》的相關文字加以渲染，而且將張遼加了進來，使其成為與呂布相對立的不懼生死的英雄形象：

曹操入城，即傳令退了所決之水，出榜安民；一面與玄德同坐白門樓上，關、張侍立于側，提過擒獲一干人來。呂布雖然長大，卻被繩索捆作一團，布叫曰：“縛太急，乞緩之！”操曰：“縛虎不得不急。”布見侯成、魏續、宋憲皆立于側，乃謂之曰：“我待諸將不薄，汝等何忍背反？”憲曰：“聽妻妾言，不聽將計，何謂不薄？”布默然。須臾，眾擁高順至。操問曰：“汝有何言？”順不答。操怒命斬之。

徐晃解陳宮至。操曰：“公臺別來無恙！”宮曰：“汝心術不正，吾故棄汝！”操曰：“吾心不正，公又奈何獨事呂布？”宮曰：“布雖無謀，不似你詭詐奸險。”操曰：“公自謂足智多謀，今竟何如？”宮顧呂布曰：“恨此人不從吾言！若從吾言，未必被擒也。”操曰：“今日之事當如何？”宮大聲曰：“今日有死而已！”操曰：“公如是，奈公之老母妻子何？”宮曰：“吾聞以孝治天下者，不害人之親；施仁政于天下者，不絕人之祀。老母妻子之存亡，亦在于明公耳。吾身既被擒，請即就戮，并無掛念。”操有留戀之意。宮徑步下樓，左右牽之不住。操起身泣而送之。宮并不回顧。操謂從者曰：“即送公臺老母妻子回許都養老。怠慢者斬。”宮聞言亦不開口，伸頸就刑。眾皆下淚。操以棺柩盛其尸，葬于許都。

……方曹送宮下樓時，布告玄德曰：“公為坐上客，布為階下囚，何不發一言而相寬乎？”玄德點頭。及操上樓來，布叫曰：“明公所患，不過于布；布今已服矣。公為大將，布副之，天下不難定也。”操回顧玄德曰：“何如？”玄德答曰：“公不見丁建陽、董卓之事乎？”布目視玄德曰：“是兒最無信者！”操令牽下樓縊之。布回顧玄德曰：“大耳兒不記轅門射戟時耶？”忽一人大叫曰：“呂布匹夫！死則死耳，何懼之有！”眾視之，乃刀斧手擁張遼至。操令將呂布縊死，然后梟首。

……卻說武士擁張遼至。操指遼曰：“這人好生面善。”遼曰：“濮陽城中曾相遇，如何忘卻？”操笑曰：“你原來也記得！”遼曰：“只是可惜！”操曰：“可惜甚的？”遼曰：“可惜當日火不大，不曾燒死你這國賊！”操大怒曰：“敗將安敢辱吾！”拔劍在手，親自來殺張遼。遼全無懼色，引頸待殺。曹操背后一人攀住臂膊，一人跪于面前，說道：“丞相且莫動手！”正是：乞哀呂布無人救，罵賊張遼反得生。

話說曹操舉劍欲殺張遼，玄德攀住臂膊，云長跪于面前。玄德曰：“此等赤心之人，正當留用。”云長曰：“關某素知文遠忠義之士，愿以性命保之。”操擲劍笑曰：“我亦知文遠忠義，故戲之耳。”乃親釋其縛，解衣衣之，延之上坐，遼感其意，遂降。

選擇寧死不降的高順和陳宮其人其事史書有載。《英雄記》關于高順的一段記載被裴松之引用作為《三國志·魏書·呂布傳》注：

順為人清白有威嚴，不飲酒，不受饋遺。所將七百余兵，號為千人，鎧甲斗具皆精練齊整，每所攻擊無不破者，名為陷陳營。順每諫布，言“凡破家亡國，非無忠臣明智者也，但患不見用耳。將軍舉動，不肯詳思，輒喜言誤，誤不可數也”。布知其忠，然不能用。布從郝萌反后，更疏順。以魏續有外內之親，悉奪順所將兵以與續。及當攻戰，故令順將續所領兵，順亦終無恨意。

因為鄙視曹操不肯與之為伍而選擇從容赴死的陳宮，更是被史家稱為剛直壯烈之士。《魚氏典略》曰：

陳宮字公臺，東郡人也。剛直烈壯，少與海內知名之士皆相連結。及天下亂，始隨太祖，后自疑，乃從呂布，為布畫策，布每不從其計。下邳敗，軍士執布及宮，太祖皆見之，與語平生，故布有求活之言。太祖謂宮曰：“公臺，卿平常自謂智計有余，今竟何如？”宮顧指布曰：“但坐此人不從宮言，以至于此。若其見從，亦未必為禽也。”太祖笑曰：“今日之事當云何？”宮曰：“為臣不忠，為子不孝，死自分也。”太祖曰：“卿如是，奈卿老母何？”宮曰：“宮聞將以孝治天下者不害人之親，老母之存否，在明公也。”太祖曰：“若卿妻子何？”宮曰：“宮聞將施仁政于天下者不絕人之祀，妻子之存否，亦在明公也。”太祖未復言。宮曰：“請出就戮，以明軍法。”遂趨出，不可止。太祖泣而送之，宮不還顧。宮死后，太祖待其家皆厚于初。

不論是高順在臨死前一言不發，抑或是陳宮主動赴死侃侃而談，都足以和呂布的貪生怕死形成鮮明對照，羅貫中為何還要虛構張遼的故事呢？

虛構張遼的故事主要不是為了反襯呂布貪生怕死，而是為了說明“乞哀呂布無人救，罵賊張遼反得生”。由于張遼并沒有像高順、陳宮那樣義無反顧地求仁得仁，從容赴死，而是投降了曹操，且在日后頗多建樹，作者顯然是借此來為其張目，渲染張遼的人品高尚。

呂布原本就是一個品行卑劣反復無常的小人，在生死關頭企乞活命并不奇怪。張遼光明磊落，被小說家塑造成不懼個人生死的偉男子也不難理解，而“乞哀呂布無人救，罵賊張遼反得生”的戲劇性結局，卻留給了人們無限的遐想空間。