心無所不在

你常聽到很多人喜歡說“心是無所不在的”或“心是遍滿太虛的”這樣的話，而說這話的人所依據的便是《楞嚴經》卷一中的一段經文：“既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，是名為心。”這段經文本來是用來形容清靜解脫的“道心”，而不是用來形容充滿貪嗔癡愛的“人心”。這個“在”字本來是掛礙的意思，“不在”就是不掛礙。這段經文是說外面發生事情，道心不掛礙；里面發生事情，道心也不掛礙；卡在兩者之間的事情，道心也不掛礙。不論里里外外發生什么事，內心完全了無掛礙的意思，一切都沒有執著，這叫道心。

而今我們把這段“一切無著”的道心句子，硬套在“一切有著”的人心上面，再把明明白白的“不在”、“俱無所在”（都沒有在的意思），硬改成完全相反的、無所不在（處處都在的意思）。各位再看清楚一下，“俱無所在”是“都沒有在”，而“無所不在”是“到處都在”或“沒有一個地方不在”。這是完全相反的兩句話，但我們竟說得那么順口，一點也沒有發現兩者完全矛盾，那么多的古圣先賢，就這樣張冠李戴了數千年，都沒有人發現與經意完全違背，真是太不可思議了！

其實在佛教的《大般若涅盤經》第三十卷中，曾有六位外道的大師去找佛陀辯論，他們認為“心無所不在、遍滿太虛”，而佛陀為了證明心不是無所不在，也不是遍滿太虛的，因而與他們進行了一段非常精彩的辯論。只是因為《大藏經》有五千多卷，就算你每天讀完一卷，也得花上十四年的時間才讀得完，所以很少人曾經看過這段經文，也因此才有機會讓這種似是而非的論調，至今仍然迷惑著無數的修行者。

剛聽到這樣的說法也許你會非常訝異，但以下這段精彩的經文就是最好的證明。這段原文頗長，我特擷取其中最淺顯的一段來加以印證。看完這段內容，相信你必和我一樣，對于佛陀用簡單的比喻，就能破除你我心中的迷惑，佩服得五體投地！

《大般若涅盤經》卷三十：

六師言：“瞿曇（佛陀的凡姓，指佛陀），色亦非我，乃至識（感覺、想法）亦非我。我者遍一切處，猶如虛空。”

譯：六位外道的大師說：“佛陀啊！這色身終究不是我的，甚至你所感受到的感覺、想法也不是我的，真我遍布在一切地方，就像虛空一樣無所不在的！”

佛言：“若遍有者，則不應言‘我初不見’，若初不見，則知是見本無今有。若本無今有，是名無常。若無常者云何言遍？”

譯：佛陀不以為然地說：“如果你真的已經如虛空般遍滿在一切地方，那么你就不應該說這地方我以前沒見過，如果這地方你未來到之前沒見過，那么就知道你現在所見到的景象你本來沒見過，而是今天人到了這兒才見到的。如果這景象是你人到了這里才見到，人不來這兒就見不到，這就叫作‘無常’。若是你的知見這樣的無常，怎能妄說你的心與太虛一樣遍滿在一切處呢？”

以上佛陀用了極簡單的比喻，就讓我們輕易地了解到，人的心并未遍滿太虛，而是只在每個人身中的某個位置，因此才有直指人心的教義存在。然而由于大多數的修行人對于心遍滿一切無所不在的執著，致使這直指人心的教義，淪為指不出位置的窘境，并且失傳了兩千多年！

現在容我用一個更簡單的例子，來說明佛陀的意思。如果你認為你遍滿在一切處，應不應該包含我的口袋呢？請問我的左邊口袋裝了什么？右邊又裝了什么？如果你說不出來，就表示你沒有遍滿在我的口袋。連這個小小的口袋你都還沒遍滿，還談什么遍滿太虛呢！這不是妄語了嗎？

那么這“人心”究竟在什么位置呢？我們又要如何找到它呢？為了解開這個疑惑，佛陀特為大家演說了《大乘本生心地觀經》，經文中真是直指人心，直接指出修行時觀照內心的位置。然而馬上又碰到一個問題，那就是在茫茫的經海里，大家都只讀《金剛經》《心經》……究竟有多少人曾看過這部《心地觀經》呢？而看過的人中，又有幾人真的看出它的內涵呢？而經文中佛陀究竟要我們觀照的內心位置，指的是身中的哪里？以下這段文殊師利菩薩與佛陀對談的經文，便是唯一的答案了。

《大乘本生心地觀經》第十一：

爾時文殊師利菩薩問佛言：“世尊，心無形相，亦無住處。凡夫行者最初發心，依何等處？觀何等相？”

譯：那時文殊師利菩薩請問佛陀說：“世尊啊！照我的理解，道心是沒有形、相的，也沒有一定的地方，但是凡夫或行者想要開始發心修行，要從哪里開始觀照他的人心呢？又要做什么樣的觀照才容易入手呢？”

佛言。男子。凡夫所觀菩提心相，猶如清凈圓滿月輪，于胸臆（心地觀經第二卷說胸憶是在兩乳之中）上明朗而住，若欲速得不退轉者。在阿蘭若（清靜處）及空寂室。端身正念。冥目觀察“臆中明月”。作是思惟，是滿月輪五十由旬（古印度長度單位，佛學常用語，梵語yojana之音譯），無垢明凈，內外澄澈最極清涼。月即是心，心即是月，塵翳無染妄想不生，能令大家身心清凈，大菩提心堅固不退。

譯：佛陀回答說：“想要修行的善男信女啊！大家們想要觀照解脫自在的心，應當想象一輪清凈圓滿的月輪，在胸膛兩乳之中的位置朗朗地高掛著，如果想要快速讓心得到定靜而不再退轉，可以找一個清靜空曠的地方，端正身體靜靜坐著，閉上眼睛，往內觀察‘胸中的那輪明月’，并作這樣想象：那圓滿月輪的光茫可照到五十由旬那么遠，足以遍照身中這個小宇宙，那月光絲毫沒有污垢，非常清明潔凈，那皎潔的月光使得身體內內外外都非常的清澄明澈，非常的清涼。此刻這月輪的位置就是你內心的位置，而你心中的能量就比喻為這輪明月的光茫，常常觀照著這股皎潔的能量與光茫遍照身心，沒有一點塵埃的遮蔽，也沒有一點分別妄想，這樣就能讓大家的身心漸漸得到清凈，究竟的解脫自在也能堅固不退。”

觀照心地的經叫我們觀照胸臆（兩乳間正中），那是因為人心喜怒哀樂發生的地方，就在這個位置。而佛陀要我們把內心想象成一輪明月，那是因為胸中情緒的起伏本是一股能量的變化，而能量本無貪嗔分別的意義，就像皎潔的月光一般，只是一種光的變化，何來貪嗔妄想呢？因此佛陀將月比心，將心比月，最后所希望的是希望大家因此了悟心中能量本無意義，而解脫人心的枷鎖，得證清凈與自在。

由這段經文的指引我們可以知道，充滿煩惱掛礙的“人心”是有位置的，而此位置佛經中已經用“于胸臆上朗朗而住”的話語，直指出它的位置就在我們的胸中了。試觀佛經中所謂“直指人心”這句話，不正代表拿起手指就要指出位置來了嗎？大家還有什么好懷疑的呢？也請各位以后別再篡改《楞嚴經》那段形容道心的經句原意，硬拿來套在凡夫的“人心”上面了！