屈原和漁父

漁父原本是生活在社會底層的勞動者，而出現在先秦諸子的典籍中的漁父，則多是智者和隱士。伍子胥逃亡途中，救他過江的漁父是一位性情剛烈的烈士。而和屈原打交道的漁父，無論是出現在《莊子·雜篇》中，出現在《楚辭》中，還是出現在《史記·屈原賈生列傳》中，都是罕見的曠世隱者。

漁父因三閭大夫屈原仕途坎坷、命運多舛、迭遭不幸、游走于江潭而現身。屈原的坎坷經歷盡人皆知，毋庸贅言。在屈原最為彷徨無助的時候出現在他面前的隱者漁父，自然是要開導點化他。《楚辭·漁父》記錄了屈原和漁父之間的對話：

屈原既放，

游于江潭，

行吟澤畔，

顏色憔悴，

形容枯槁。

漁父見而問之曰：

“子非三閭大夫與？

何故至于斯！”

屈原曰：

“舉世皆濁我獨清，

眾人皆醉我獨醒，

是以見放！”

漁父曰：

“圣人不凝滯于物，

而能與世推移。

世人皆濁，

何不淈其泥而揚其波？

眾人皆醉，

何不其糟而歠其醨？

何故深思高舉，

自令放為？”

屈原曰：

“吾聞之，

新沐者必彈冠，

新浴者必振衣；

安能以身之察察，

受物之汶汶者乎！

寧赴湘流，

葬于江魚之腹中。

安能以皓皓之白，

而蒙世俗之塵埃乎！”

漁父莞爾而笑，

鼓枻而去。乃歌曰：

“滄浪之水清兮，

可以濯吾纓。

滄浪之水濁兮，

可以濯吾足。”

遂去，不復與言。

《楚辭》研究者多認為，《漁父》系不知名的楚人為懷念屈原所作。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中，顯然采納了《楚辭·漁父》的文字：

屈原至于江濱，被發行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”

《史記》和《楚辭》的相同之點在于，都在陳說漁父試圖用自己和光同塵的人生價值觀來指點、開導和說服屈原；不同之點在于，《楚辭》中的漁父勸說之后，見屈原不肯聽從，便唱著歌飄然而去，《史記》中卻未提漁父的下落，而只是著力敘述極度悲憤的屈原的痛苦呻吟，及其沉江自盡的悲壯結局。

乃作懷沙之賦。其辭曰：

陶陶孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔靜幽墨。冤結紆軫兮，離愍之長鞠；撫情效志兮，俯詘以自抑。

刓方以為圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章畫職墨兮，前度未改；內直質重兮，大人所盛。巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽處兮，矇謂之不章；離婁微睇兮，瞽以為無明。變白而為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫黨人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。

任重載盛兮，陷滯而不濟；懷瑾握瑜兮，窮不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；誹駿疑桀兮，固庸態也。文質疏內兮，眾不知吾之異采；材樸委積兮，莫知余之所有。重仁襲義兮，謹厚以為豐；重華不可牾兮，孰知余之從容！古固有不并兮，豈知其故也？湯禹久遠兮，邈不可慕也。懲違改忿兮，抑心而自強；離湣而不遷兮，原志之有象。進路北次兮，日昧昧其將暮；含憂虞哀兮，限之以大故。

亂曰：浩浩沅、湘兮，分流汩兮。脩路幽拂兮，道遠忽兮。曾唫恒悲兮，永嘆慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質兮，獨無匹兮。伯樂既歿兮，驥將焉程兮？人生稟命兮，各有所錯兮。定心廣志，余何畏懼兮？曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷不吾知，心不可謂兮。知死不可讓兮，愿勿愛兮。明以告君子兮，吾將以為類兮。

于是懷石遂自沉汨羅以死。

屈原多年來淤積在胸中的塊壘難以因漁父的勸告而消除，不是因為他不曉得自己的面前有漁父所指點的那條路可供選擇，而是因為他不愿意選擇走那條路。屈原之所以不顧一切地反復勸諫楚懷王、楚頃襄王，完全是出于一片憂國憂民的赤子之心：“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！”

為了實現忠君愛國的理想抱負，屈原早已認準了自己要走的路：

長太息以掩涕兮，

哀民生之多艱；

余雖好修姱以鞿羈兮，

謇朝誶而夕替；

既替余以蕙纕兮，

又申之以攬芷；

亦余心之所善兮，

雖九死其猶未悔。

……

寧溘死以流亡兮，

余不忍為此態也。

鷙鳥之不群兮，

自前世而固然。

何方圜之能周兮，

夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，

忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，

固前圣之所厚。（《離騷》）

通過屈原在《離騷》中所流露出來的心跡，不難明白漁父的良言相勸何以沒有效果。“人各有志，不能強勉。”故而，漁父在看出屈原不肯降身屈志而后，便不再強勸，而高歌隱去。

魏晉人皇甫謐作《高士傳》，曾經勸說過屈原的漁父名列其中，被認為是古代真正的大隱士：

漁父者，楚人也，楚亂，乃匿名隱釣于江濱。楚頃襄王時，屈原為三閭大夫，名顯于諸侯，為上官靳尚所譖，王怒，放之江濱，被發行吟于澤畔。漁父見而問之，曰：“子非三閭大夫歟？何故至于斯？”原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人不凝滯于萬物，故能與世推移。舉世混濁，何不揚其波，汩其泥？眾人皆醉，何不其糟，歠其醨？何故懷瑾握瑜，自令放為？”乃歌曰：“滄浪之水清，可以濯吾纓；滄浪之水濁，可以濯吾足。”遂去深山，自閉匿，人莫知焉。

在《高士傳》中，皇甫謐除了對傳主漁父作了十幾個字的介紹而外，全部引用了《楚辭·漁父》的文字。而漁父的高士形象，已然活靈活現，清晰可見。

漁父也是道家代表人物莊周所談論的對象。在《莊子·雜篇·漁父》中，莊周筆下的漁父曾經為孔子指點迷津，而孔子則將和漁父相遇并聆聽其教誨視為人生幸事。

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”

客曰：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間。

《莊子》所言，雖是寓言故事，卻也道出了漁父點化孔子、屈原所遵循的原則：“可與往者與之，至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。”

奉行“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的屈原沒有聽從漁父“不凝滯于萬物”、和光同塵、潔身自好的勸告，寧死也不回頭，自沉于汨羅江中，為中華民族樹立了永遠的光輝榜樣；漁父相勸無效而飄然自隱，不知所終，甚至連姓名也沒有留下來，卻也沒有被后人忘懷，而成為人們心目中的高士。“條條大道通羅馬。”信念不同，志向不同，選擇的道路不同，并不影響同樣永遠地存活在世人心中，屈原和漁父就是明證。