慈善，修身的開端

季先生語錄：

慈善是良好道德的發揚，又是道德積累的開端。

我們講修身，修的是什么？其實，歸根結底，最主要、最集中的還是個人的道德。季先生指出，簡單說來，道德是一種社會意識，是一種不依靠外力的特殊的行為規范。道德以善與惡、美與丑、真與偽等概念，調整人與人、人與社會之間的關系。

由此可見，慈善，作為良好道德的重要組成部分，是處理好人與人、人與社會的關系的重要原則和方式。那么，究竟什么是慈善？而要增強個人的修身，處理好身邊的各種關系，我們又該如何運用好慈善這一原則呢？這些就是本節所要討論的問題。

我們先來探討一下什么是慈善這一問題。

季先生說：“自己生存，也讓別人或動植物生存，這就是善。只考慮自己生存，不考慮別人生存，這就是惡。”根據季先生的善惡觀，我們不難發現，所謂“慈善”，指的是對人做到推己及人，對物也一樣“推己及物”，而不是凡事都只想到自己，凡事都以自己為出發點，不顧他人、他物的生存。

對于慈善，季先生還中肯地說：“慈善是良好道德的發揚，又是道德積累的開端。”所謂“惻隱之心，仁之端也”講的就是這個道理。由此看來，慈善對于一個人的個人修身有著至關重要的作用。一個擁有“慈善”之心、之行的人，才能擁有良好的道德，才能發揚良好的道德。對于整個社會來說，也是這樣。若是整個社會的人，都沒有慈善之心，那么要說這個社會是一個道德水平很高的社會，這樣的結論是站不住腳的。

因此，一個人若要有修身之道，擁有較高的道德水平，那就不能忘了“慈善”這一始端。換句話說，講求修身之道，擁有良好的道德，我們必須從慈善開始。

那么，要做一個慈善的人，擁有一顆慈善的心，我們又該從何獲得慈善呢？

對此，季先生告訴我們：“一個社會的良好的道德風尚，一個人良好的道德修養，不是從天上掉下來的，要宣傳教育，要輿論引導，更要實踐、參與。”

如此看來，我們講修身，要獲得慈善這一修身之道，須得有多方面的努力。不僅需要社會的宣傳教育和輿論指導，更需要我們自身的實踐與參與。在此，社會的努力，或者說客觀的努力不是我們所要強調的重點，而自身的主觀實踐和參與才是我們真正應該注重的方面。

對于這樣的實踐和參與，季先生又提出了更為客觀的觀點：“慈善是具有廣泛群眾性的道德實踐。慈善可以是很高的層次，無私奉獻，也可以有利己的目的，比如圖個好名聲，或者避稅，或者領導號召不得不響應；為慈善付出的可以很多也可以很少，可以是金錢也可以是時間、精神，層次很多，幅度很大，不管在什么條件下，出于什么動機，只要他參與了，他就開始了他的道德積累。”

從季先生的話里我們不難發現，慈善，作為道德積累的開端，它的實踐是可以非常廣泛的。因此，生活中，我們要修身，要講慈善，就不要太過于瞻前顧后，也不要覺得動機是為自己考慮就完全不對，只要能對他人、他物的生存產生有利的影響，該付出的，就付出。換句話說，該實踐與參與的時候，就親身參與、實踐。是多是少，都代表著一份心意，都是一種慈善。這樣做，也就積累了良好的道德，也達到了修身的目的。

但是，真正能做到這一步還需要一番思想與內心的掙扎和斗爭。而要在掙扎與斗爭中戰勝自己，讓自己行動起來就須得遏制自己的本性。對于這一點，季先生說：“為什么要遏制本性？目的是既讓自己活，也讓別人活。因為如果不這樣做的話，則社會必然亂了套，就像現代大城市里必然有紅綠燈一樣，車往馬來，必然要有法律和倫理教條。”

如此來看，我們講參與和實踐慈善這一修身之道，放任本性是不可取的，作為一個有思想、有道德，能明辨是非的人，我們得自律，即自覺遏制本性——貪婪之性、自私之性、不知足之性，而不能像動物一樣，需要他律。真正能做到遏制本性，才能擁有慈善之心，才能行善。否則，對世間他人生死存亡，都會用“與我無關”的冷漠態度對待，視而不見，根本談不上幫助，更談不上無私奉獻。

而要獲得修身的開端——慈善，光靠遏制自己的本性是不夠的。關于這一點，季先生借鑒了朱子的說法：光靠它是不行的，還必須讀書窮理，才能去掉那些不正當的思慮。

如此一來，我們將實踐與理論結合在一起，便能很好地獲得慈善這一良好的道德，從而也便達到了修身的目的。一個心懷慈善的人，就能做到推己及人，“推己及物”，能竭心盡力地幫助他人，貢獻社會。

對于如何將慈善之心付諸實踐，季先生還給予我們具體的建議，他說：“我們不妨先從康德的‘消極義務’做起：不污染環境、不污染空氣、不污染河湖、不胡亂殺生、不破壞生態平衡、不砍伐森林，還有很多‘不’。這些‘消極義務’能產生積極影響。”

現實生活中，我們要獲得修身的開端——慈善這一良好道德，就必須如季先生所提倡的，將理論與實踐有效地結合起來。具體地說，即不僅要有慈善的修養，更要有慈善的行為。這樣一來，將慈善付諸生活中的點點滴滴，才能真正達到修身的目的，才能真正做到問心無愧。