韓非

虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?/p>

——韓非

簡(jiǎn)介

韓非（公元前280～前233年），韓國(guó)公子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、法家思想的集大成者。是唯物主義哲學(xué)家、法家學(xué)派的主要代表。他繼承了荀況的唯物主義思想，發(fā)展了老子哲學(xué)中的積極成分，對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)做了哲學(xué)概括，形成具有特色的唯物主義思想體系。

人物小記

韓非口吃，不善言辭，但善著書，與李斯一起師事荀卿。韓非看到韓國(guó)衰弱，幾次以書諫韓王，卻沒(méi)有被采納。韓非深為韓王治國(guó)不用法術(shù)，不執(zhí)勢(shì)駕馭臣下，不行富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)，任用一些浮淫不實(shí)的人而痛心。認(rèn)為儒者用文敗亂法術(shù)，而俠者以武敗壞禁令，國(guó)家所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)，而奸邪諂諛之臣不容廉潔耿宜之士。他總結(jié)歷朝得失，寫成《孤憤》、《五魔》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言。在這些著作中，他綜攝了先秦法家的思想，提出完整的法家學(xué)術(shù)思想體系。

后來(lái)，韓非的著作流傳到了秦國(guó)。秦王讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。于是馬上下令攻打韓國(guó)。韓王原本不重用韓非，但此時(shí)形勢(shì)緊迫，于是便派韓非出使秦國(guó)。

韓非上書勸秦王先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說(shuō)：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過(guò)法誅之。”秦王認(rèn)可了他們的說(shuō)法，下令賜韓非服毒自殺。

主要思想

韓非最重要的學(xué)術(shù)思想是“法術(shù)勢(shì)”相結(jié)合，“法”指國(guó)家的法律條文，“術(shù)”指君主駕馭臣下的統(tǒng)治方法，“勢(shì)”指君主的威勢(shì)，其中以“法”為主，認(rèn)為治國(guó)必須用“法”。韓非指出，在法律面前，人人平等，不分貴賤親疏。他說(shuō)：“法不討好尊貴的人，正像木工的繩不遷就彎曲的木頭一樣。法之所加，最有智謀的人也不能辭，最勇敢的人也不能爭(zhēng)。處罰過(guò)錯(cuò)不回避大臣，而獎(jiǎng)賞賢善不遺漏百姓。”

韓非的“法”，包括“賞”與“罰”兩方面內(nèi)容。他認(rèn)為刑要重而賞要少。輕刑重判，就使人畏懼，不敢再觸犯刑律，而重刑輕判，最終會(huì)導(dǎo)致人們無(wú)所顧忌，輕易觸犯刑律。獎(jiǎng)賞的人多了濫了，就會(huì)造成人民對(duì)獎(jiǎng)賞無(wú)所謂的心理。獎(jiǎng)賞的人少了，才會(huì)使人感到獎(jiǎng)賞的寶貴而去努力爭(zhēng)取。

對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。韓非主張減輕人民的徭役和賦稅，他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。