韓愈

書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

——韓愈《師說》

簡(jiǎn)介

韓愈（公元768～824年（甲辰年）），字退之，漢族，唐朝河內(nèi)河陽(yáng)（河南省焦作孟州市）人，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《昌黎先生集》，《外集》十卷等。

人物小記

韓愈來(lái)到潮州后，有一天出巡時(shí)碰見一個(gè)和尚。和尚面貌長(zhǎng)得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(zhǎng)牙，更是使人害怕。韓愈本就因勸阻皇帝迎接釋迦牟尼的骨頭而被貶到潮州，早已對(duì)和尚沒有好感，一見這副“惡相”，更是討厭。他心想：這絕非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那兩顆長(zhǎng)牙。

韓愈回到衙里，剛下轎，看門的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說這是剛才一個(gè)和尚要送給老爺?shù)?。韓愈打開一看，里面非金非銀，而是一對(duì)長(zhǎng)牙，并且和那和尚的兩只長(zhǎng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒說出來(lái)，他怎么就知道了呢？

韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。見面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚，是個(gè)學(xué)問很深的人。韓愈自愧以貌取人，忙向他賠禮道歉。從此以后，兩人成了好朋友。

后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。

主要思想

韓愈教育思想具有較多樸素唯物論和樸素辯證法因素。他說“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”。主張“業(yè)精于勤”、“行成于思”，提倡勤奮學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考。

韓愈在哲學(xué)上持天命論，認(rèn)為“貴與賤、禍與福存乎天”，“人生由命非由他”。但又很重視人的作用，認(rèn)為“人者，夷狄禽獸之主也”。他宣揚(yáng)“圣人立教”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)政治制度都是“圣人”創(chuàng)造的，“圣人”使人類由野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)。

韓愈將繼承道統(tǒng)使之綿延萬(wàn)世作為自己的歷史使命，認(rèn)為佛教、道教的思想與儒家的經(jīng)世思想是對(duì)立的，所以竭力排擊佛、道，指斥它們破壞了封建君臣、父子、夫婦的倫常關(guān)系，是國(guó)無(wú)寧日的禍根。提出“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德”。

韓愈繼承孔子“唯上知與下愚不移”的觀點(diǎn)和董仲舒的人性思想，第一次明確提出了性情三品說。認(rèn)為“性”是先天具有的，“情”是由于接觸到外界，受到刺激后而產(chǎn)生的內(nèi)心反應(yīng)。性包括仁、義、禮、智、信“五德”，情包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲“七情”；性是情的基礎(chǔ)，情是性的表現(xiàn)，只能因情以見性，不能滅情以見性。