《空海跟盛唐詩人學(xué)到了什么》

提起遍照金剛的《文鏡秘府論》，可能有人會(huì)覺得這是一部枯燥的學(xué)術(shù)著作。但要說起空海，應(yīng)該有不少人眼前會(huì)馬上浮現(xiàn)起當(dāng)下流行的電影《妖貓傳》中那個(gè)萌萌的日本小和尚形象?？蘸＿@個(gè)人在歷史上是真實(shí)存在的，他就是《文鏡秘府論》的作者遍照金剛。當(dāng)然，歷史上的空海，跟小說和電影里的空海并不是一樣的。

空海于公元774 年出生于日本的一個(gè)貴族家庭，比白居易小兩歲?？蘸男【蛷木烁改抢锝邮芰肆己玫娜寮医逃?。成年后，除了精研佛法，他也一直對(duì)中國詩學(xué)有著濃厚的興趣，在來中土之前就寫過一些詩論。30歲時(shí)，空海隨遣唐使來到中土，途中真的經(jīng)歷過海上的風(fēng)暴。中土的游學(xué)經(jīng)歷只有短短一年，卻使他對(duì)佛法和詩學(xué)都有了更深的了悟?；貒?，他創(chuàng)立了日本真言宗，又根據(jù)從中土帶回的詩學(xué)文獻(xiàn)，加上自己的理解，編寫了《文鏡秘府論》一書。

《文鏡秘府論》屬于“詩格”類著作，就是后世詩話的前身，可以粗略地理解為教人怎樣寫詩的書。這類著作，在唐代是頗為流行的。不過，我個(gè)人并不建議初學(xué)者拿著《文鏡秘府論》或者其他的“詩格”學(xué)寫詩，因?yàn)檫@類著作離初學(xué)者的現(xiàn)實(shí)需要，還是有距離的。事實(shí)上，在像唐代——或者今天——這樣一個(gè)想學(xué)寫詩的人越來越多的時(shí)代，既然有想學(xué)“怎樣寫詩”的需求，那就必然有想學(xué)“怎樣教人寫詩”的需求。在我看來，“詩格”類的著作，與其用來教人“怎樣寫詩”，還不如用來教人“怎樣教人寫詩”更實(shí)在些。也就是說，“詩格”與其說是教材，不如說是教學(xué)參考書。當(dāng)然，天資高的學(xué)生拿本教學(xué)參考書來看，對(duì)學(xué)習(xí)也會(huì)有幫助，但教學(xué)參考書的打開方式畢竟跟教材不一樣。

《文鏡秘府論》中引用了很多唐人的著作，很多章節(jié)有可能是直錄唐人原文。那么，空海引用誰的著作比較多呢？

雖然在《妖貓傳》中空海和白居易是形影不離的好朋友；雖然白居易在中晚唐詩壇地位顯赫，被封為“廣大教化主”，也深刻地影響了日本漢詩界，成為日本漢詩界的偶像；雖然世間流傳著署名白居易的《金針詩格》。但是，在空海的《文鏡秘府論》中，完全看不到白居易的影子。事實(shí)上，空海是否見過白居易，也沒有任何實(shí)在的證據(jù)。畢竟，空海來中土的時(shí)候，白居易還只是個(gè)中進(jìn)士才四年的小小校書郎，遠(yuǎn)不是什么文壇領(lǐng)袖。空海并不像之后的日本漢詩家那樣，將白居易奉為詩學(xué)圭臬，他的詩學(xué)主要受到大歷以上的唐人影響。

那么，空海追思的盛唐詩學(xué)家又是誰呢？真的是吟詠著《清平調(diào)》的李白嗎？在《文鏡秘府論》中，同樣找不到李白的身影，看來李白也并不是空海的偶像?！段溺R秘府論》引用最多的是王昌齡，其他比較顯眼的，還有皎然和崔融。

崔融是武則天時(shí)代的人，比盛唐略早，出身于山東士族，山東的崔氏自漢末至北朝多有名臣，在唐代，崔氏仍是最耀眼的姓氏之一，山東崔氏的各支系貢獻(xiàn)了不少文學(xué)家。崔融本人曾“擢八科高第”，是當(dāng)時(shí)的“大手筆”。中晚唐以后，崔融似乎淡出了詩學(xué)家的視野，但在盛唐，他還是頗有影響力的?！段溺R秘府論》保存了他的詩論。

王昌齡是我們熟悉的盛唐詩人，大約與李白同輩。王昌齡出身于瑯琊王氏或太原王氏，在中古時(shí)代也是高門著姓。《文鏡秘府論》中大量引用了王昌齡的詩論。應(yīng)該說，王昌齡才是空海所仰望的盛唐。這或許與我們今天對(duì)盛唐的印象有些出入。

詩僧皎然俗姓謝，自稱為謝靈運(yùn)的后人，陳郡謝氏在六朝也是顯赫的文學(xué)家族。皎然生活在大歷時(shí)代，比盛唐稍晚。

這三位較有代表性的詩人，都生活在盛唐前后，都與南北朝的顯赫家族有關(guān)，創(chuàng)作風(fēng)格都偏于保守、溫潤。這可能也代表了很大一部分唐人實(shí)際的審美傾向?；蛟S，在白居易之前，這樣的人是最有資格教人寫詩的人，他們自然也成為了空海學(xué)習(xí)的對(duì)象。

那么，空海跟這些人學(xué)到了什么，《文鏡秘府論》又講了些什么呢？

《文鏡秘府論》分為天、地、東、西、南、北六個(gè)板塊，說的都是初學(xué)者最容易遇到的問題。

《天卷》討論格律問題。每個(gè)初學(xué)者首先都必須過格律關(guān)。格律就像天一樣，是一切存在的前提，也是不能越出的。實(shí)際上，《天卷》討論的格律問題，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了初學(xué)者的需求。初學(xué)者學(xué)格律，只要記住林黛玉說的“平的對(duì)仄的”，就夠用了。《天卷》作為教師用書，提供了很多進(jìn)階的格律知識(shí)，在初學(xué)者看來，難免會(huì)頭暈?zāi)垦！Ｆ鋵?shí)，《天卷》講的“聲病”，并不是必須規(guī)避的。如果你是對(duì)詩作聲吻協(xié)合有特殊要求的進(jìn)階選手，那么還是應(yīng)該了解一下《天卷》中講的“八病”。另外，《天卷》還記載了一些特殊的格式，包括“齊梁調(diào)詩”，也是可以供進(jìn)階選手學(xué)來玩的。

《地卷》討論詩的“體勢”，可以理解為品格問題。詩有不同的風(fēng)格流派，不同的審美追求，因而形成了不同的“體”，這些“體”的品位是不同的。這些不同的品位，就好像地勢的高下一樣。任何體勢都可以寫出好詩，就像任何地勢都能長出好看的花一樣。但是論起地勢本身，畢竟是有高有低，有一圈一圈的等高線，同樣道理，詩的體勢也畢竟有高下之分。在“以詩取士”的語境下，除了詩本身是好詩，詩的體勢高下，仍然是非常重要的問題。這就需要評(píng)詩的人火眼金睛，認(rèn)得更高的品位，不能“見了淺近的就愛”。在這方面，《地卷》可以提供不少幫助。但是初學(xué)者要是把《地卷》當(dāng)成武林秘籍，照著一招一招練過去，那是不可行的。在缺乏創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，只是背會(huì)這里的招式名稱，那更是毫無意義。所以《地卷》也是評(píng)詩者用著比學(xué)詩者順手。當(dāng)然，對(duì)學(xué)詩者來說，知道天下之大，詩有更高的境界，也是好事。

《地卷》中最實(shí)用的，當(dāng)屬王昌齡的《十七勢》、皎然的《十四例》和崔融的《十體》。其中，王氏的寫法又與謝、崔二氏略有不同。皎然和崔融寫的，相當(dāng)于“評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)”，羅列詩的不同境界，其間是有差等的，我們?cè)谠u(píng)詩的時(shí)候，基本可以按照他們的總結(jié)，按圖索驥，評(píng)定詩的高下。王昌齡說的“勢”，類似于宋人黃庭堅(jiān)講的“詩法”，這里的“法”是“活法”，不是“法律”的法，而是“辦法”的法。不是規(guī)定你只能怎樣寫，不能怎樣寫，而是給你提供更多的寫作思路。這些寫作思路之間，不是完全沒有高下，但高下是不明顯的。我們寫詩打不開思路的時(shí)候，可以去看《十七勢》，然后就知道，寫詩不是只能一板一眼地寫八股，是可以有無數(shù)種章法變化的?！妒邉荨肥钦惺?，可以臨時(shí)借鑒了用，而《十四例》《十體》基本無法當(dāng)場借鑒，只能供你對(duì)照功夫練到哪一層了。

在天地之間，會(huì)有形形色色的生命，會(huì)遇到形形色色的問題。東、西、南、北四卷，就是講初學(xué)者遇到的問題的。

《東卷》講的是對(duì)仗問題。東方是萬物發(fā)生之地，東卷就講初學(xué)者最先遇到的問題。在解決了格律問題之后，初學(xué)者遇到的第一個(gè)“攔路虎”，就是對(duì)仗。對(duì)很多人來說，要寫出工整的對(duì)仗，并不是容易的事。

當(dāng)下有很多人工智能軟件都可以寫舊體詩，如果只寫散行絕句，它們的水平已經(jīng)與人類初學(xué)者難分伯仲，但是，目前還沒有一個(gè)軟件能很好地解決對(duì)仗問題。我們習(xí)以為常的“對(duì)對(duì)子”，對(duì)人工智能來說竟是難以突破的瓶頸，由此可見，對(duì)仗藝術(shù)凝聚了人類智慧的精華。在格律的壁壘被突破以后，要證明我們?nèi)祟愊鄬?duì)于電腦的優(yōu)越性，對(duì)仗還是一道可以踞守的天險(xiǎn)。

今天的初學(xué)者，經(jīng)常覺得寫出工穩(wěn)的對(duì)仗句有困難。很多人選擇了退縮，或者寫個(gè)寬對(duì)敷衍了事，或者干脆只寫散行絕句，只填詞，有的還能填出很漂亮的詞。其實(shí)，這樣很不好，等于是自動(dòng)放棄了人類的優(yōu)勢地位，把自己降格為電腦。畢竟現(xiàn)在電腦寫出像樣的詞也不難了。

中古時(shí)代，在寒素階層上升的過程中，很多寒素子弟努力學(xué)習(xí)寫詩。世家子弟看他們的心情，就跟我們今天看人工智能的心情是一樣的，不屑中帶著擔(dān)心。他們也必須拼命證明，自己比這些“后出門戶”更優(yōu)越。因此，在當(dāng)時(shí)的詩學(xué)中，也會(huì)存在一道一道的防線。格律是第一道，品位是最后一道，而在格律之后的第二道防線，大概也是對(duì)仗。

對(duì)于自幼熟讀《文選》的世家子弟來說，對(duì)仗就像吃飯喝水一樣自然。但如果一個(gè)人沒有很深的文化底蘊(yùn)，只想走捷徑學(xué)會(huì)寫詩，在文壇上暴得聲名，那么對(duì)仗可能會(huì)成為他的一個(gè)弱點(diǎn)。評(píng)詩的大佬看見逃避對(duì)仗或者寫不好對(duì)仗的人，心里應(yīng)該也是有數(shù)的。所以，在乾坤定位之后，《文鏡秘府論》首先要教人對(duì)對(duì)子。

但是，《文鏡秘府論》的《東卷》也不適合拿來學(xué)習(xí)對(duì)仗?！稏|卷》講各種對(duì)仗的方法，例如《二十九種對(duì)》，也像王昌齡的《十七勢》一樣，講的是辦法。是告訴你，除了規(guī)規(guī)矩矩地對(duì)仗，還有這么多出奇制勝的法子，是幫你開拓思路的?！抖欧N對(duì)》不但不是必要的，也不能窮盡對(duì)仗的方法。初學(xué)者看這個(gè)，首先會(huì)暈，以為對(duì)仗有多么復(fù)雜，徒然產(chǎn)生畏難心理。不暈了之后，如果再把這些奉為秘籍，一一記住，一一運(yùn)用，不過是浪費(fèi)時(shí)間，并不會(huì)因此把詩寫好。更有甚者，以為用了這些對(duì)法就是好詩，不用就不是好詩，一心鉆研對(duì)仗的法門，以期拿來炫耀，未嘗不是另一種急功近利。晚唐七律出現(xiàn)了很多精致繁復(fù)的對(duì)仗，恐怕與寒士急于靠寫詩博取功名的心態(tài)有直接的關(guān)系。實(shí)際上，寫詩不是對(duì)仗的花樣越多越好的。能寫對(duì)仗，能證明你是個(gè)有靈魂的人類，就足夠了。要寫好對(duì)仗，靠的不是背招式，而是要好好把《文選》讀熟。

《西卷》講的是“詩病”，就是詩會(huì)出的毛病。人活在世界上時(shí)間長了，沒有不生病的，寫詩上手了以后，也會(huì)慢慢地出現(xiàn)各種各樣的毛病。西方總是和衰老、刑獄聯(lián)系在一起，所以《西卷》用來講詩病。

“詩病”就更不是供初學(xué)者學(xué)習(xí)的東西，初學(xué)者沒必要把《西卷》中空海歸納的二十八種詩病都記住，一一都犯一遍。詩病是供評(píng)詩者掌握的。評(píng)詩者要知道，這樣的寫法是毛病，不是創(chuàng)意。如果學(xué)生這樣寫了，要糾正；如果考生這樣寫了，嚴(yán)重的要黜落。當(dāng)然，作詩的時(shí)候，如果能知道詩病，有意加以規(guī)避，那也是好事。

識(shí)別“詩病”是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。無論讀詩還是作詩，都要識(shí)別好歹。要知道，這么寫是好的、那么寫是不好的，這個(gè)字用得好、那個(gè)字用得不穩(wěn)。而不能只會(huì)看中心思想，說了我好話的就是好詩，說得不入耳就是壞詩。識(shí)別“詩病”是一門很實(shí)在的學(xué)問，有幾千年的積淀，能把中國詩講成云山霧罩空中樓閣的，多半是不懂這門學(xué)問的。

考究詩病，充分說明當(dāng)時(shí)存在著品評(píng)詩作高下的需求，從側(cè)面說明了詩歌的繁榮，也說明詩作的高下關(guān)系著士人的榮辱。

《南卷》討論的是詩的“意”與“位”。南方使人聯(lián)想到光明正大，《南卷》討論的就是詩歌中最為核心、最為光明正大的問題，是詩歌的高貴屬性。

《南卷》中的《論文意》，引用王昌齡和皎然的詩論，討論“意”的問題。為什么詩要講“意”呢？是不是說，一首詩只要意思好，藝術(shù)上不用講究呢？不，一個(gè)能討論“詩病”的詩學(xué)系統(tǒng)，不會(huì)這樣粗糙。

想靠詩歌干謁的人，如果再多下些功夫，是可以學(xué)會(huì)對(duì)仗，甚至避免詩病的。這時(shí)候，橫在他們面前最后也是最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，就是能否寫出一首意脈連貫的詩。真正的詩人，寫詩就是為了抒寫自己的性情，如果不是心有所感，就不會(huì)寫詩，那么他下筆的時(shí)候，不用怎么布置，意脈自然是連貫的。但如果寫詩是為了博取聲名，是功利性的，那么就會(huì)出現(xiàn)為寫而寫的情況。此時(shí)除非以很高的技巧加以經(jīng)營，否則無法寫出連貫的意脈。這樣的詩，也許單看句子會(huì)很精致，但通篇看下來，卻沒有太深的思致，或者稍微思考得用心了些，意脈卻斷裂了，不知所云。有這樣的跡象，就說明是功利性的寫作，同時(shí)技巧也不夠，所以絕非上品。還有一些初學(xué)者，寫詩倒是有感而發(fā)，但對(duì)于如何把自己的感受完整地寫下來，還缺乏經(jīng)驗(yàn)，在寫完最先想到的句子之后，就沒有其他感受可以寫了，于是只好開始拼湊，上句寫了春天，下句卻湊出來秋天。這樣的詩，當(dāng)然也是不好的，禁不住“意”的考量。

《論文意》主張，寫詩要“苦思”“造意”，“險(xiǎn)起杰作”，要追求新奇，其實(shí)是在要求詩人努力寫詩，不可以寫平熟套話，對(duì)藝術(shù)的要求是很高的。這里所說的“意”，是指新意，并非限于主題正確，而是包括了見識(shí)和技巧等不同方面的精進(jìn)。強(qiáng)調(diào)“意”，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)詩人的主體意識(shí)，以飛揚(yáng)獨(dú)特的個(gè)性為尊，以可復(fù)制的功利性創(chuàng)作為卑。這是盛唐詩人最可貴的精神，也是在詩人階層不斷擴(kuò)大的時(shí)代保持詩歌高貴本性的需要。

《論文意》也是服務(wù)于評(píng)詩者的。評(píng)詩者需要知道有意之詩高于無意之詩，寫詩者卻無法通過閱讀《論文意》而完成從無意到有意的飛躍。可以想見，如果有一天電腦可以解決對(duì)仗和詩病的問題，“文意”仍然會(huì)是它與人類高手之間的屏障。當(dāng)然，人類的子孫，如果才華平平卻急功近利，也是會(huì)被擋在這道屏障之外的。

同屬《南卷》的《論體》，討論詩之“位”，即不同詩體的功能。要恰當(dāng)?shù)厥褂貌煌婓w完成不同的功能，首先至少要掌握所有的詩體。只會(huì)寫絕句的人，是沒有“論體”的可能和必要的。因此，討論形式與功能的關(guān)系，也是一門專門的學(xué)問。

《北卷》的內(nèi)容較雜，有關(guān)于對(duì)仗的補(bǔ)充論述，也有虛詞用法的介紹，或許是空海在記錄不能歸入其他五卷的零碎感想。

《文鏡秘府論》是空海向盛唐詩人學(xué)習(xí)的成果。它以格律為始，以體勢為歸，靠對(duì)仗、詩病、文意、詩體的品鑒保駕護(hù)航，幫助評(píng)詩人學(xué)會(huì)識(shí)別詩作的高下，也給作詩人以必要的提醒，從而維護(hù)詩的品質(zhì)?！段溺R秘府論》保存了盛唐通行詩學(xué)文化的樣貌，證明著盛唐詩學(xué)的繁盛與輝煌，也為我們今天的文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作提供著啟迪。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）