《儒家學(xué)派的三座里程碑》

國(guó)學(xué)即國(guó)故之學(xué)，即屬于過(guò)去的固有之學(xué)，著名學(xué)者李學(xué)勤指出：國(guó)學(xué)是三教九流無(wú)所不包，非常的廣博，非常的復(fù)雜，可是在國(guó)學(xué)里面它有一個(gè)主流，這個(gè)主流是儒學(xué)。從歷史上看，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，董仲舒是儒家學(xué)派的經(jīng)學(xué)大師、朱熹是儒家學(xué)派的理學(xué)大師，作為不同歷史時(shí)期儒家的代表人物，其思想體系形成了儒家學(xué)派的三座里程碑。

孔子：使中華文脈得延綿不斷，孔子之功大矣

有人曾這樣評(píng)價(jià)孔子，“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。孟子則稱孔子為“圣之時(shí)者”，即圣人中識(shí)時(shí)務(wù)者。孔子的學(xué)說(shuō)不僅符合春秋末期的時(shí)代要求，而且奠定了中華民族文明的基石。

根據(jù)孔安國(guó)對(duì)上古文獻(xiàn)的解釋：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，
造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、皇帝之書謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說(shuō)，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。”由于文字發(fā)明替代了遠(yuǎn)古的結(jié)繩紀(jì)事，產(chǎn)生了文字符號(hào)作為載體的典籍；所謂“墳”其意為大；“典”，其意為常；“索”，其意為求索；“丘”其意為聚，把九州的出產(chǎn)，風(fēng)物都集中加以記載。

同時(shí)《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》作為“六藝”，是當(dāng)時(shí)上層貴族子弟學(xué)習(xí)的典籍，春秋時(shí)代還沒有常規(guī)軍，官制沒有文職武職之分。各級(jí)官吏平時(shí)治理平民百姓，農(nóng)閑時(shí)教民備戰(zhàn)，戰(zhàn)時(shí)成為領(lǐng)兵的將領(lǐng)，與此相應(yīng)的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的教育，也是文武兼?zhèn)涞模岸Y”“樂(lè)”規(guī)范人們的行為舉止，指導(dǎo)人們的思想和精神；“書”“數(shù)”傳授的是自然科學(xué)常識(shí)，“數(shù)”不僅包括數(shù)學(xué)和算數(shù)，還包括天文、歷法；“射”和“御”是軍事教育，射是射箭，御是駕馭戰(zhàn)車，一般趕馬車叫“仆”。《論語(yǔ)·子路》記載“子適衛(wèi)，冉有仆”是說(shuō)孔子去衛(wèi)國(guó)，坐在冉有趕的馬車上；《詩(shī)經(jīng)·車攻》“徒御不驚”，這“御”指的駕馭戰(zhàn)車。因此“六藝”教育培養(yǎng)的是文武全才的人才。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室式微，諸侯坐大，根據(jù)《史記》記載，春秋300年間，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。戰(zhàn)國(guó)250年之間，發(fā)生大小戰(zhàn)爭(zhēng)220多次，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。這導(dǎo)致了貴族最底層士的崛起，齊孟嘗君食客數(shù)千人，無(wú)貴賤；魏信陵君為人，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?zhǔn)浚恳源朔綌?shù)千里爭(zhēng)往歸之，致食客三千人；趙之平原君，楚之春申君亦若是，這些食客既是他們羅致的士人。與此同時(shí)私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，孔子、墨子、荀子、鬼谷子以至孟子都是開設(shè)私學(xué)的代表人物。



據(jù)司馬遷記載，孔子作為大教育家，“以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十二人”（《史記·孔子世家》記為七十二人，《仲尼弟子列傳》記為七十七人），不管什么人都可以接受教育，這叫有教無(wú)類，是孔子遵循的教育理念，孔子“學(xué)而不厭”，向老子請(qǐng)教禮，適周問(wèn)周禮，適齊向齊太師問(wèn)音樂(lè)。有人問(wèn)子貢：“夫子圣者與?何其多能也”，事實(shí)也是如此。《禮記·射義》記載，孔子領(lǐng)著弟子去演習(xí)“鄉(xiāng)射禮”，孔子不只親自下場(chǎng)示范，指導(dǎo)射箭的要領(lǐng)，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，當(dāng)孔子示范射箭時(shí)，“觀者如堵墻”，可見孔子射藝之精。魯哀公狩獵，打到一只異獸，誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)，找到了孔子，孔子說(shuō)，此獸名曰麒麟，可見孔子之博學(xué)多能。孔子因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”，中等以上資質(zhì)的，可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)，中等資質(zhì)以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)，原因是告訴他，他也不明白。所以孔子弟子三千人中，身通六藝者才七十多人。子貢聞一知二，顏淵聞一知十。對(duì)孔子的教育，顏淵曾感慨萬(wàn)端地說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”孔子的道，越抬頭看，越覺得高；越用力鉆研，越覺得深，看著好像在前面，忽然又到后面去了（雖然高深和不容易琢磨），然而夫子善于一步一步誘導(dǎo)，用各種典籍多方面豐富我的知識(shí)，用各種規(guī)矩約束我的行為，使我想停下來(lái)都不行。既竭盡了我的才能，似乎能夠獨(dú)立。至此，就是想跟蹤，也無(wú)從著手了！最得意的學(xué)生都這樣認(rèn)為，孔子教育水平之高可知矣。

孔子不僅是大教育家，也是大學(xué)問(wèn)家。雖說(shuō)《三墳》《五典》等書早已失傳，但其思想仍為先秦諸子所繼承。《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》作為古籍，記載的是先王之道、言行和事跡。《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·語(yǔ)從一》對(duì)其內(nèi)容做了闡釋：“《易》所以會(huì)天道、人道也，《詩(shī)》所以會(huì)古今之恃也者，《春秋》所以會(huì)古今之事也，《禮》交之行述也，《樂(lè)》或生或教者也。”雖說(shuō)孔子“述而不作”，但他“目睹史籍之繁文，懼覽不一”，于是搜集整理《禮》《樂(lè)》《春秋》《易》《詩(shī)》之舊章，古詩(shī)原有三千多篇，孔子刪為305篇，《春秋》本為魯國(guó)的史書，孔子加以修訂，《易》書中的《八索》予以剔除，將六書編訂為儒家的“六藝”，使中華文脈得延綿不斷，孔子之功大矣。



學(xué)者高培華認(rèn)為，正是由于孔子收集整理古文獻(xiàn)，“以述為作”傳授給弟子，弟子又散居四方，繼續(xù)研究和傳授，中國(guó)文化教育的內(nèi)容才得以豐富和發(fā)展，從而奠定了教育進(jìn)一步專業(yè)化的基礎(chǔ)。中國(guó)教育文、武之分化正是建立在從孔子、孫子開始的文教、武教基礎(chǔ)之上。以孔子、子夏為代表的原始儒家，和以孫子、吳起為代表的武家，分別從這兩個(gè)源頭發(fā)展，從這個(gè)意義上講，后代奉孔子為“文圣”，奉孫子為“武圣”，不是沒有原因的。

應(yīng)該指出的是以孔子為代表的儒家當(dāng)時(shí)僅僅是諸子百家中的一家，《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》當(dāng)時(shí)只是“六藝而非《六經(jīng)》。

作為偉大的思想家，孔子建立了儒家學(xué)派。《漢書·藝文志》指出：“儒家者流，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼”。

《論語(yǔ)》是孔子及其部分弟子的言論匯編。孔子去世后，其弟子將孔子的言行和幾個(gè)弟子的匯集在一起。漢代初年，形成了《論語(yǔ)》的定本，蘊(yùn)含的思想內(nèi)容十分豐富，主要以政治、倫理為主，也涉及教育、哲學(xué)等多個(gè)方面。《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要資料，也是對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)持久影響的典籍。孔子認(rèn)為：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『酰∥ㄌ鞛榇螅▓騽t之。蕩蕩乎，民無(wú)能名也。巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章！”意思是：“堯真是偉大呵，天最大，只有堯能效法天，他對(duì)人民的恩惠浩浩蕩蕩，百姓簡(jiǎn)直說(shuō)不出他是如何的好。他的功業(yè)太偉大了，他的禮儀制度真是光輝燦爛！”孔子還認(rèn)為“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉”，說(shuō)舜和禹貴為天子，富有四海，為百姓操勞，一點(diǎn)也不為自己。

孔子推崇堯舜偉大的原因在于他們?nèi)娜鉃榘傩罩\福利。孔子思想的核心是“仁”，“仁”是人之所以為人的根本，故曰：“仁者，人也”(《禮記·中庸》)，作為主體內(nèi)在的意識(shí)，“仁“是由自我決定的，所以孔子說(shuō)“為仁由己”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“我欲為仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)。“仁”作為人們的行為準(zhǔn)則，則是“仁者愛人”，人必須具有惻隱之心，具有寬廣的胸懷，別人痛苦，你也感到痛苦，別人快樂(lè)，你也感受到快樂(lè)，這是出自一種愛心，既自愛又愛人，既自尊又尊人，孔子還進(jìn)一步指出：“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，自己要能站得住，也要?jiǎng)e人能站得住，自己要辦事行得通，也要讓別人辦事行得通。儒家的“理”是要把仁愛的精神由愛自己的親人推廣到愛自己周圍的人，愛所有的人，這就是孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《論語(yǔ)·梁惠王上》)；“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，愛自己的親人，進(jìn)而愛人類，愛草木鳥獸，愛自然萬(wàn)物。所以仁者把人之間的和諧關(guān)系推廣為“天人合一”的境界。值得注意的是，1993年9月，地點(diǎn)美國(guó)芝加哥，出席世界宗教大會(huì)的幾千位宗教領(lǐng)袖或代表，簽署了《全球倫理宣言》，其中一條原則就是“己所不欲，勿施于人”加強(qiáng)溝通和對(duì)話，彼此尊重，是調(diào)整人與人、國(guó)家與國(guó)家、群族與群族、宗教與宗教必須遵守的準(zhǔn)則，也是解決人與自然對(duì)立造成生態(tài)危機(jī)的有利信念。



孔子一生追求完美，為了追求知識(shí)上的完美，十有五而有志于學(xué)，每事問(wèn)，創(chuàng)立了儒學(xué)；為了救民濟(jì)世，主張為政以德，奔走各國(guó)，惶惶然若喪家之犬；為了儒家的發(fā)展，收三千弟子，有教無(wú)類，誨人不倦；為了追求人格和道德上的完美，“吾日三省吾身”，他認(rèn)為“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。司馬遷曰：“詩(shī)有之，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心想望之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車馬禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王，至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則己焉，孔子布衣傳十馀世，學(xué)者宗之，自天子王侯中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。”

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議的《宣言》中聲稱：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里尋找智慧。”兩千多年來(lái)，中國(guó)需要孔子的智慧，世界的未來(lái)也需要孔子的智慧。

董仲舒：使儒學(xué)上升為國(guó)家層面主流意識(shí)形態(tài)，開創(chuàng)了以儒學(xué)為主體的文化傳統(tǒng)隨著政治上的統(tǒng)一，必然要求思想與文化統(tǒng)一。秦滅六國(guó)，丞相李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬的措施，“非秦紀(jì)皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏書《詩(shī)》《書》百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”《史記·秦始皇本紀(jì)》秦始皇采納了李斯的建議“下焚書之命，行偶語(yǔ)之刑”，造成中國(guó)文化史上空前的浩劫，焚書坑儒即這一文化專制政策的惡果。

西漢王朝取得了政治上的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)上的繁榮，統(tǒng)一思想的課題再一次提了上來(lái)，有著西漢孔子之稱的智囊人物董仲舒提出：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”( 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?

與李斯的文化專制相反，董仲舒更高明，不只不再焚書而且所說(shuō)的孔子之術(shù)，即孔子的學(xué)術(shù)，所說(shuō)的六藝即詩(shī)、書、易、禮、樂(lè)、春秋。他以孔子的儒學(xué)和詩(shī)、書、易、禮、樂(lè)、春秋為標(biāo)桿，高舉崇儒更化的旗幟，找出了與地主制經(jīng)濟(jì)、宗法—專制政體相吻合的文化形態(tài)，這一獨(dú)尊儒學(xué)的主張不僅被漢武帝采納、推行，而且一直到清朝兩千年間都予以貫徹始終。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，使得百家中的儒家取得定于一尊的顯赫地位，成為漢代文化思潮中的主流，把原來(lái)并不專屬儒家而經(jīng)孔子改造過(guò)的“古之道術(shù)”詩(shī)書易禮春秋（樂(lè)已亡佚）提高到經(jīng)的地位，尊崇為五經(jīng)，到了東漢又增加了《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》合稱“七經(jīng)”。



“經(jīng)”的本義是指紡織時(shí)縱向的經(jīng)線，在紡織中它貫穿始終，是不動(dòng)而靜的主體，緯線則是往來(lái)穿梭的橫線，故此“經(jīng)”具有恒常綱領(lǐng)的性質(zhì)。和緯書及其他的書相比，經(jīng)書不是一般的書，而是具有重要地位和意義的綱領(lǐng)性典范性的書。

西漢立五經(jīng)博士并推行“以經(jīng)取士”的選官制度，天下士人無(wú)不以傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)為旨?xì)w，形成了二千年盛行的儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。以治《春秋公羊傳》的經(jīng)學(xué)大師董仲舒寫出了著名的今文經(jīng)學(xué)《春秋繁露》（今傳本十七卷八十二篇）提出了“君人者，國(guó)之亢，發(fā)言動(dòng)作，萬(wàn)物之機(jī)杼，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也”確立了皇帝至高無(wú)上的地位，認(rèn)為皇帝是國(guó)家的元首，居于社會(huì)中心樞紐地位，決定著國(guó)家的興衰治亂。

《春秋繁露》還提出了“君權(quán)天授”說(shuō)。《為人者天》指出：“唯天子命授于天，天下受命于天子”君主必須秉承上天的意志，替天行道，管理好社會(huì)，不能為所欲為。“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者天之譴也，異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威……。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。”（《必仁且知》）這就是說(shuō)皇帝做了壞事，天先用災(zāi)異來(lái)預(yù)告，如果堅(jiān)持不改，那么天就會(huì)使他滅亡。因此天人感應(yīng)說(shuō)實(shí)際是專為皇帝特制的枷鎖，用神秘的天規(guī)范皇權(quán)。

董仲舒上承孔子、孟子、荀子，下啟宋明理學(xué)，使儒學(xué)上升為國(guó)家層面主流意識(shí)形態(tài)，開創(chuàng)了以儒學(xué)為主體的文化傳統(tǒng)，因此，董仲舒是儒家發(fā)展史上繼孔子之后的第二座里程碑。

朱熹：集大成而續(xù)千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)宋明理學(xué)亦稱道學(xué)，指宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家文化，從中唐開始，面對(duì)佛道兩家強(qiáng)勢(shì)的沖撞，以韓愈為首的儒者開啟了重樹儒家主體地位為目標(biāo)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。到了北宋，稱為北宋五子的周敦頤、邵雍、程瑾、程頤、張載都俱有儒學(xué)復(fù)興的自覺意識(shí)，南宋的朱熹則是理學(xué)的集大成者。



理學(xué)建立的是以“天理”為核心的倫理思想體系。“人倫者，天理也”，人倫提高到天理的高度，外在的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神欲求，湯一介稱其為“內(nèi)圣外王之道”真正道出了理學(xué)的真諦。處于論理學(xué)上的“自律”，形成的是誠(chéng)意—正心—修身。以至于齊家、治國(guó)、平天下的豐功偉業(yè)。

理學(xué)作為中國(guó)后期封建社會(huì)最為完備的儒學(xué)體系，體現(xiàn)了宗法社會(huì)國(guó)情的實(shí)際。朱熹從《禮記》中抽出了其中的《大學(xué)》《中庸》加上《論語(yǔ)》《孟子》合成《四書》并為之作注。應(yīng)該說(shuō)真正把儒學(xué)變成官方意識(shí)形態(tài)，主要靠的是《四書》，使儒學(xué)從學(xué)術(shù)層面深入到社會(huì)生活風(fēng)俗習(xí)慣中來(lái)。

《大學(xué)》開頭的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 明明德”“親民”“止于至善”朱熹認(rèn)為是理學(xué)的三綱領(lǐng)。古代八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂(lè)射御書數(shù)”的文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)“窮理正心，修己正人”的學(xué)問(wèn)。“明明德”前一個(gè)“明”字是使動(dòng)詞，即“使彰明”也就是發(fā)揚(yáng)、宏揚(yáng)的意思，后一個(gè)“明”字是形容詞，“明德”即光明正大的德行，“親民”，程頤說(shuō)“親”應(yīng)理解為“新”，即革新、自新。“新民”，使人棄舊圖新，去惡從善。“至善”，為最完善的境界。因此“大學(xué)”精神體現(xiàn)的中國(guó)宗法社會(huì)家國(guó)一體的原理和儒家倫理政治的本質(zhì)。

《中庸》的“中”指心中，內(nèi)心之中，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”，一個(gè)人還沒表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)時(shí)心中是平靜的，不偏不倚的；“發(fā)而皆中節(jié)，謂之中和”喜怒哀樂(lè)總是要表露出來(lái)，表露出來(lái)要有節(jié)制，無(wú)過(guò)不及。人人都達(dá)到中和的境界，整個(gè)社會(huì)都會(huì)心平氣和，形成和諧社會(huì)，天下也就太平了，這就是“中和”，這種“中和”也就是中庸，有人說(shuō)：“以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸”，這一理解應(yīng)該是確切的，所以《中庸》認(rèn)為：“中也者，天下之大本也；和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是說(shuō)，中是天下的根本，和是天底下普遍遵循的規(guī)律。進(jìn)入中和的境界，天地便各就其位，萬(wàn)物的生長(zhǎng)也就繁茂了。

《四書》還包括《孟子》，宋代以前，《孟子》是和老子、莊子、墨子、韓非子并列的諸子之一。《孟子》一書還沒有進(jìn)入“經(jīng)”的高度，朱熹將《孟子》列入《四書》并為作注，極大的提高了它的地位。皇慶三年（1313年）至延祐二年（1315年）元仁宗恢復(fù)科舉，明確規(guī)定程朱理學(xué)是取士的標(biāo)準(zhǔn)，詔以朱熹《四書集注》以試士人，讀書人不僅要背誦《四書》正文，還要背誦朱熹的注釋。永樂(lè)十二年（1414年）明成祖詔令翰林院學(xué)士胡廣、楊榮等人篡修《四書五經(jīng)大全》，以往注疏一律作廢，并頒行于學(xué)宮，成為教學(xué)和學(xué)子學(xué)習(xí)的樣本，影響之后的數(shù)百年，從此八股文成為科舉考試的范式。顧炎武在《日知錄》中寫道：“自八股行而古學(xué)棄，《大全》出而經(jīng)說(shuō)亡”，說(shuō)的就是有了這部官方指定的《四書五經(jīng)大全》作為考試用書，天底下的讀書人就不需要閱讀其他的經(jīng)史著作了。



宋代儒學(xué)的復(fù)興和書院的發(fā)展是分不開的，根據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)有七百二十多所，其中，白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽(yáng)書院地位最高，被稱為四大書院，這些書院以其獨(dú)具特色的辦學(xué)機(jī)制，成為其他書院仿效對(duì)象。首先，書院把理學(xué)的傳播和發(fā)展作為指針帶動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。當(dāng)時(shí)重要的儒家學(xué)派，如湖湘學(xué)派、象山心學(xué)、考亭學(xué)派、洛學(xué)都是在書院形成的。興辦書院最盛的是江西、湖南、福建都成為“理學(xué)名邦”，道學(xué)傳播基地；其次，書院逐漸形成研究學(xué)問(wèn)、教學(xué)傳道、藏書、刻書、祭祀、經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)等基礎(chǔ)事業(yè)。舉一個(gè)例子，乾道三年（1167年），三十八歲的朱熹從福建徒步來(lái)到長(zhǎng)沙的岳麓書院，與湖湘學(xué)派的代表人物張栻會(huì)講，進(jìn)行公開辯論，聽講的人群云集，會(huì)講持續(xù)了三天，許多重要的儒學(xué)概念，如“中和”“太極”“仁”都在討論之列，朱熹接受了湖湘學(xué)派“性為未發(fā)，心為已發(fā)”的觀點(diǎn)，而張栻也接受了朱熹“未發(fā)時(shí)需要涵養(yǎng)”的觀點(diǎn)，關(guān)于朱張會(huì)講，臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)是這樣評(píng)價(jià)的：

一個(gè)愛思考的人行走千里只為追求一個(gè)形而上的問(wèn)題；輿與爭(zhēng)飲，座無(wú)虛席，只為聽一場(chǎng)關(guān)于道德的辯論，渡口不以政治人物命名，卻紀(jì)念兩個(gè)著書立言的人，什么社會(huì)才允許這樣的事情？那必定是一個(gè)認(rèn)識(shí)文明、尊重文明的社會(huì)，800年前的中國(guó)。

第三，書院管理臻于完善，基本上形成了研究教學(xué)、行政管理、財(cái)物后勤、學(xué)生自治相互聯(lián)系的板塊。第四，書院制定出了比較完善的學(xué)規(guī)、規(guī)程、揭示、學(xué)榜的規(guī)章制度。這些措施在后世產(chǎn)生了巨大影響，使得書院在世界教育史上也有其重要地位。

理學(xué)作為儒家最為精致，極其完備的理論體系，其影響及為深遠(yuǎn)，而其中的“存天理，滅人欲”“餓死事極小，失節(jié)事極大”則形成婦女守節(jié)的習(xí)俗，為害甚烈。

《朱子大全》康熙為之作序，稱朱熹為“集大成而續(xù)千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)”。

應(yīng)該說(shuō)朱熹是儒學(xué)發(fā)展史上第三座里程碑。編 輯 / 書 含