〔注釋〕　化：化生。　殺：肅殺。　收：收斂。　倚：立。　疢(chèn)疾：疢，熱病。疢疾：這里指缺陷。　偶：匹配、配合。　空竅：孔竅。　理脈：指血管和脈絡(luò)。　神氣：精神氣息。　旁折：偏側(cè)，指獸類偏側(cè)行走。　爛然：光輝的樣子。　伏從：俯伏順從。　題：通“頭”。　絕：超出。　參：通“三”，指人與天地鼎足而為三。　棈(fén)：通“頒”。　戾戾：指眼睛和耳朵都兩兩相背。　要：通“腰”。　帶：腰帶。　紳：長衣帶。　副：副本。　相參：相合。　五藏：五臟。　暗膚著身：暗暗地附著在人身上。　掩合：密合、吻合。　副：符合。副數(shù)意為天的四時、五行、十二月、三百六十日與人的四肢、五臟、大骨節(jié)十二、小骨節(jié)三百六十的數(shù)目相符合。　類：同類。指數(shù)目不合者可在形狀上相似，如頭圓類天、足方類地。　一：天人一致、天人相類。　有形：人的形體，如四肢、五臟等。

(毛慧君)

〔鑒賞〕《春秋繁露》之《人副天數(shù)》，是董仲舒論述其自然神論的宇宙觀之天人合一思想的重要篇章。他以人與天相比類，“于其可數(shù)也，副數(shù)；不可數(shù)者，副類”，說明“人受命乎天”而與天相副。這可以說是其以“同類相動”為理論依據(jù)的“天人感應(yīng)”論的理論前提。

董仲舒認(rèn)為，天有“十端”(《春秋繁露·天地陰陽》)，而“天道之大者在陰陽”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。天地正是通過陰陽四時的運行，化生、養(yǎng)成了萬物和人類，且“事功無已，終而復(fù)始”(《春秋繁露·王道通三》)。所以在董仲舒看來，天為“萬物之祖”(《春秋繁露·顧命》)，“亦人之曾祖父也”(《春秋繁露·為人者天》)。然而，天地之精氣造化，“莫貴于人”。這是因為，“人受命乎天”，故能超然于萬物之上；物因自身固有之“疢疾”，所以不能為仁義，唯有人獨能行仁義；物因自身固有之“疢疾”，不能與天地相匹配，唯有人獨能與天地相匹配。例如，骨節(jié)、形體、耳目、孔竅，以及人心之喜、怒、哀、樂，皆可與天地之象、數(shù)比類、偶合。

觀人之形體，也就是萬物之一種，為何卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于動物而類天呢？董仲舒認(rèn)為，一切動物都不是直立而是旁折之，以采天之陰陽二氣，謀其生活，而人則與此不同，乃“爛然有其文理”者，即是有文化、講禮儀者。是故，一切動物之形體，無不都是“伏從旁折天地而行”，只有人獨能挺立端向前行，堂堂正正，其中的緣由就是，取天地之精少者“旁折之”，取天地之精多者“正當(dāng)之”。由此我們即可見人超越于萬物而“參天地”的情形了。

正是據(jù)此，董仲舒列舉了許多人參天地的現(xiàn)象：人身之首頒而呈圓形，像天之容貌；人身之頭發(fā)，如天上散布之星辰；人之耳目“戾戾”靈光，有似日月輝明；鼻口吸呼，賽似風(fēng)氣出入孔竅之流蕩；人心胸通達(dá)之知，像天之神明普察；人的腹、胞實虛錯代，亦如百物之生生流變；足平布而方者，像地之形。人身以腰為帶，分而為上下；腰以上者，乃“精神尊嚴(yán)”之所在，類天之情狀；腰以下者，為“豐厚卑辱”之位，即壤土之喻；故帶以上者盡為陽，帶以下者盡為陰，陽陰各有其分，不得變動；否則，使陽陰錯位，人足病而喉痹起，其壽命則危矣，這就如同地氣上升，則必有云雨之象應(yīng)之。

董仲舒認(rèn)為，天地的符號，陰陽之副本，常設(shè)于人身，所以說人之身如天，其數(shù)可與天相參，故人的命運亦與之相連。天以一歲之?dāng)?shù)形成了人身，故人身之小骨節(jié)有三百六十六塊，副天一年之日數(shù)；人身大骨節(jié)有十二分，副天一年之月數(shù)；人之身內(nèi)有五臟，副天之五行數(shù)；人之身外有四肢，副天一年四季之?dāng)?shù)；人有醒有眠，副天之有晝有夜；人有剛有柔，副天之有冬有夏；人時常有哀有樂，副天之有陰有陽；人之心有思想計慮，副天之有度數(shù)；人際之間，行有倫理，副天地有高低、貴賤與尊卑。所有這些，皆暗自附著于人身，且與人俱生，與天相比而偶合，與其可數(shù)者，副其數(shù)，不可數(shù)之者，則副其類，皆當(dāng)同諸于天而副天，與天“一也”。這里的天人之副，顯然是列其有形，以彰其無形，執(zhí)其可數(shù)者，以顯其不可數(shù)者。以此來論道，則亦適宜于以類應(yīng)之，猶似以數(shù)與其形體相合也。

董仲舒的《人副天數(shù)》所采用的，可以說是一種“以類合”、“以數(shù)偶”但是“無類類比”的方法，牽強附會地將人與天予以比附，從而把本來是與天非同類的人，歸結(jié)為與天同類者，由此得出了人與天相副和天人合一思想，這樣便為他以“同類相動”為理論依據(jù)，進(jìn)而論述其著名的“天人感應(yīng)”論，作了理論上的準(zhǔn)備。董仲舒在這里所采用的，實際上是一種也可叫做經(jīng)驗類推的方法，而且是直觀經(jīng)驗類推法。對于這種經(jīng)驗類推法，無疑是不應(yīng)全盤否定的，而應(yīng)肯定其中所包含的合理成分，因為其中包含的類比方法，至今仍是人們認(rèn)識事物的重要方法之一。但是，今天研究和運用這種方法，第一不可總是停留在經(jīng)驗范圍內(nèi)，第二要力戒對經(jīng)驗類比或類推的主觀應(yīng)用。董仲舒為了把天神秘化，將天說成是能夠賞善罰惡和具有意志之天，先是把天與人歸結(jié)為同類，然后再引出其天人感應(yīng)論，這種“無類類比”法無疑就是對經(jīng)驗類推的主觀應(yīng)用。就其“天人合一”思想而論，應(yīng)該說亦有相當(dāng)?shù)暮侠沓煞衷谘桑@無論是對人的生存發(fā)展，還是對現(xiàn)代化建設(shè)，也都有其重要的現(xiàn)實意義；但是他又將其神秘化，以論證人世的封建倫常關(guān)系和封建專制的合理性，則無疑是荒謬的。