作者： 李維新 【本書體例】

洪邁

洪邁(1123—1202)，字景盧，號容齋，饒州鄱陽(今江西安陽)人。紹興十五年(1145)中博學宏詞科。累遷中書舍人、兼侍讀、直學士院、同修國史。淳熙十三年(1186)為翰林學士，上《四朝國史》。寧宗時，以端明殿學士致仕。學識淵博，論述宏富，尤熟于宋代掌故。編著有《野處類稿》、《容齋隨筆》、《夷堅志》等。《夷堅志》現存二百零六卷。所記多為怪異故事，間雜現實瑣聞、民俗、掌故等，是宋代文言筆記小說中篇幅最巨影響最大的著作。

義娼者，長沙人也，不知其姓氏，家世娼籍。善謳，尤喜秦少游樂府，得一篇，輒手筆口詠不置。

久之，少游坐鉤黨南遷，道長沙，訪潭土風俗妓籍中可與言者。或言娼，遂往焉。少游初以潭去京數千里，其俗山獠(liáo遼)夷陋，雖聞娼名，意甚易之。及見，觀其姿容既美，而所居復瀟灑可人意，以為非惟自湖外來所未有，雖京洛間亦不易得。坐語間，顧見幾上文一篇，就視之，目曰：“秦學士詞”。因取竟閱，皆己平日所作者，環視無他文，少游竊怪之，故問曰：“秦學士何人也?若何自得其詞之多?”娼不知其少游也，即具道所以。少游曰：“能歌乎?”曰：“素所習也。”少游愈益怪，曰：“樂府名家，毋慮數百，若何獨愛此乎?不惟愛之，而又習之，歌之，若素愛秦學士者，彼秦學士亦嘗遇若乎?”曰：“妾僻陋在此，彼秦學士京師貴人也，焉得至此?藉令至此，豈顧妾哉?”少游乃戲曰：“若愛秦學士，徒愛其詞耳；若使親見容貌，未必然也。”娼嘆曰：“嗟乎，使妾得見秦學士，雖為之妾御，死復何恨!”少游察其語誠，因謂曰：“若欲見秦學士，即我是也，以朝命貶黜，因道而來此爾。”娼大驚，色若不懌者，稍稍引退，入謂母媼。

有頃，媼出，設位坐少游于堂。娼冠帔立階下，北面拜，少游起且避，媼掖之坐以受。拜已，張具筵飲，虛左席，示不敢抗。母子左右侍觴，酒一行率歌少游一闕以侑之，卒飲甚歡，比夜乃罷。止少游宿，衾枕席褥必躬設，夜分寢定，娼乃寢。平明起，飾冠帔，奉沃匜(yí異)，立帳外以待。少游感其意，為留數日。娼不敢以燕惰見，愈加敬禮。將別，囑曰：“妾不肖之身，幸得侍左右。今學士以王命不可久留，妾又不敢從行，恐重以為累，惟誓潔身以報。他日北歸，幸一過妾，妾愿畢矣。”少游許之。

一別數年，少游竟死于藤。娼雖處風塵中，為人婉娩有氣節。既與少游約，因閉門謝客，獨與媼處。官府有召，辭不獲，然后往，誓不以此身負少游也!一日晝寢寤，驚泣曰：“自吾與秦學士別，未嘗見夢；今夢來別，非吉兆也!秦其死乎?”亟遣仆順途覘(chān攙)之。數日得報，秦果死矣。乃謂媼曰：“吾昔以此身許秦學士，今不可以死故背之。”遂衰(cuī崔)服以赴，行數百里，遇于旅館。將入，門者御焉，告之故，然后入。臨其喪，拊棺繞之三周，舉聲一慟而絕。左右驚救，已死矣。湖南人至今傳之以為奇事。

京口人鐘明，將之常州校官，以聞于郡守李次山結，既為作傳，又系贊曰：“娼慕少游之才，而卒踐其言以身事之，而歸死焉，不以存亡間，可謂義娼矣!世之言娼者，徒曰下流不足道。嗚呼!今夫士之潔其身以許人，能不負其死而不愧于娼者，幾人哉?娼雖處賤而節義若此，然其處朝廷、處鄉里、處親識僚友之際，士君子其稱者，乃有愧焉，則娼之義豈可薄耶?詩曰：‘采葑采菲，無以下體。’余聞李使君結言其先大父往持節湖湘間，至長沙，聞娼之事而嘆異之，惜其姓氏之不傳云。”

(選自《夷堅志》)

義娼是長沙人，不知道她的姓氏和名字，家里幾代都屬娼籍。她擅長唱歌，特別喜愛秦少游的詞，每得一篇，就抄錄吟誦舍不得放下。

后來，少游因為受到黨爭的牽連貶官南方。途徑長沙。尋訪當地歌妓中可以共同交談的，有人提到了那個女子，少游就前去拜訪。他本來認為長沙離京城幾千里，風俗僻陋，人物粗俗，雖然聽說這個娼女有點名氣，心中也不以為然。見了面，看到她容貌嬌美，住的地方也讓人感到舒暢、愉快。就覺得不僅是自己到湖南以來未曾見過，就是在京城、洛陽一帶也不容易找到這樣的人物。坐下來交談了一會兒，少游看到小幾上有一篇文字，靠近些看，上面的題目是“秦學士詞”。就拿過來一直讀完，都是自己平時寫的詞，反復看也沒有其他的文字，少游心里很奇怪，就故意問她：“秦學士是什么人?你從那里抄了他這么多詞!”娼女不知道他就是秦少游，就詳細講了自己這樣作的原因。少游問：“你能唱嗎?”回答說：“這是我平時經常唱的。”少游更加奇怪，說：“著名的詞人不下幾百，你怎么單單喜愛秦學士的詞?不僅喜愛，而且誦習它、歌唱它，好象一向就喜愛秦學士。那個秦學士曾經見過你嗎?”娼女說：“我住在這偏僻簡陋的地方，秦學士是京城的貴人，怎么能到長沙?假如到了長沙、又怎么能來看我呢?”少游就對他開玩笑說：“你愛秦學士，不過是愛他的詞罷了；如果讓你親眼見到他，不一定會象你說的這樣。”娼女長嘆一口氣說：“唉!如果讓我見到秦學士，就是作他的小妾、使女，死了還有什么遺憾呢?”少游看她言語真誠，就對她說：“你想見秦學士，我就是。因為被朝廷貶官，路過長沙到了你這兒。”娼女大驚，對少游的不幸表示傷感。停了一會就告退，進里面對母親講了這件事。

娼女的母親馬上出來，親設座位，請少游坐在堂上。娼女穿戴得齊齊整整站在臺階下，面向北行大禮，少游站起避讓，娼母拉他坐下受禮。拜完，母女擺備酒宴，空出左邊的位子，表示不敢和少游平等相對。母女左右陪侍少游，喝完一巡灑，就唱一首少游的詞來助酒興，喝到最終都很高興，一直到夜里才罷席。娼女留少游住下，親自鋪床安枕，等少游睡穩，她自己才睡。天一亮，娼女先起床，梳妝整齊，端著洗臉水，站在帳外等候。少游被她的情意感動，留下住了幾天。娼女從來不儀容未整見少游，對少游更加禮敬。將要分別時，叮囑少游說：“我這樣的卑賤身份，有幸能侍奉您。現在學士因朝命不能久留，我又不敢和您同行，擔心會連累您，我只有發誓守身如玉來報答您，將來您北歸時，希望能再來看看，我的心愿就滿足了。”少游答應了她。

這一分別就是幾年，后來，少游竟然死在了藤州。娼女雖然淪落風塵，她性格柔順卻很有氣節。因與少游有約，從此就閉門謝客，只和母親生活在一起。有時官府征召，真正推辭不掉，然后才去，發誓不負少游。一天，她白天睡中夢醒，非常震驚，哭著說：“自從我和秦學士分別，沒有作過有關他的夢。今天他在夢中來和我告別，這不是好兆頭，學士難道死了嗎?”馬上派仆人沿少游走過的路去察探，幾天后得到消息，少游果然死了。娼女就對母親說：“女兒先前已經把身子許給秦學士，現在不能因為他死了而背棄他。”就穿起喪服去吊唁。走了幾百里，在一家旅館遇到少游的靈柩。入門時，看門人阻止她，娼女對他講明了原由，就允許她進去。到了靈柩前，娼女手扶棺木走了三周，放聲長號而死去。其他的人大驚，馬上搶救已經來不及了。湖南人到現在還傳說著這件奇事。

京口人鐘明，將要到常州作校官，從郡守李結(字次山)那兒聽到了這件事，就為娼女作傳，又寫下贊語說：“娼女仰慕少游的才華，而最終實踐了自己的諾言，以身許之。她的赴義而死，并不因為少游的存亡而中止，可以稱得上是義娼啊!世人說起娼妓，只說她們身居下流，不值一提。唉呀!現在那些潔身許人的士大夫，能夠不因為對方死去而不辜負諾言，能夠面對義娼的行為而不感慚愧，又能有幾個人呢?娼女雖然出身微賤，但堅守節義如此，那些在朝廷、在鄉里、在親友同僚之間號稱君子的士人，也會慚愧吧。那么娼女的節義，怎么能看輕呢?《詩經》說：‘采葑采菲，無以下體。’正是這個道理。我聽李結使君說，他已故的祖父到湖南宣諭朝命，在長沙聽到了義娼的事，很為事情的不一般而感嘆，可惜她的姓氏和名字沒有流傳下來。”

在漫長的中國封建社會，那些淪落風塵的歌妓舞女命運最為悲慘。她們除了身受封建體制、封建倫理的重壓之外，為生活所迫，還要在迎來送往，朝云暮雨的皮肉生涯中渡過自己痛苦的一生。一提起娼妓，滿口仁義道德的偽君子們在滿足了自己卑鄙的欲望之后，無不凜然搖頭，斥之為“淫蕩”、“下賤”。然而，正是在這社會的最底層，卻涌現出了許許多多極其優秀的女性。她們品質之高潔，感情之純真，意志之堅定執著，令那些封建社會倚為重心的須眉男子也自嘆不如。本篇所記的“義娼”就是這些優秀女性中的佼佼者。

小說記敘了這位無名無姓“家世娼藉”的才女與大詞人秦少游的一段情事。秦少游(1049—1100)，名觀，字少游。他是北宋后期詞壇上的婉約巨匠，“蘇門四學士”之一。公元1094年，因“影附蘇軾，增損《實錄》”，受到政敵的迫害，與東坡先后被貶嶺南。少游先謫處州，再轉郴州，終徙雷州。1100年，大赦北歸，途中死于藤州。少游的大半生，在北宋后期激烈殘酷的黨爭中宦海沉浮，備受折磨，其命運之悲慘不幸世間罕有。但令人欣慰的是，他卻在潦倒長沙之際，遇到了一位紅顏知己。他們這一段短暫而又熾烈的戀情，雖說不上驚天地，動鬼神，卻也足以讓后人掩卷沉思，扼腕嘆息。

“義娼”與少游在晤面前雖素昧平生，了無關涉，但她卻以自己的明識慧眼，對少游的詞作情有獨鐘。“得一篇，輒手筆口詠不置”，并且由愛悅其詞到愛敬其人。這種愛，和那些對于金錢、地位的愛自不可同日而語，即使與世人交口稱贊的互悅容貌、一見鐘情，其境界之高下，也判然分明。少游被貶過訪，她始則：“大驚，色若不懌者”，對傾慕已久的少游突然而至極為震動(這里的“色若不懌”，應是對少游的不幸落難深表同情)；繼則“設位，坐少游于堂，娼冠帔立階下，北面拜”，以鄭重的禮節表示對意中人的敬愛；然后“母子左右侍觴，酒一行率歌少游一闋以侑之，卒飲甚歡，比夜乃罷”，盡自己的最大努力給窮途末路的少游以溫馨和安慰。義娼對少游的愛是完完全全的付出，其中沒有絲毫利己的成分。她在不知面對的就是少游時宣稱“使妾得見秦少游，雖為之妾御，死復何恨”；在得知面對的就是少游時，她“止少游宿，衾枕席褥必躬設，夜分寢定，娼乃宿。先平明起，飾冠帔，奉沃匜，立帳外以待”，其關懷備至，體貼入微，使慣經風月的少游亦大為感動。臨分手時，她叮囑少游“妾又不敢從行，恐重以為累。……他日北歸，幸一過妾，妾愿畢矣。”為了自己所愛的安危，甘愿忍受生離死別的斷腸之苦；能見到自己的所愛，就是自己一生的最大愿望。愛的最高境界，不正應如此嗎!

義娼的愛，又是那樣的堅定、執著。我們且不說見少游之前的魂縈夢繞，癡情單戀。就在與所愛之人共同度過“數日”之后，她毅然決然立下了“潔身以報”的誓言，并且在別后“閉門謝客，獨與媼處，官府有召，辭不獲，然后往，誓不以此身負少游也。”特別是在聽到少游死去的消息后，她千里奔喪，“拊棺繞之三周，舉聲一慟而絕。”作為一個以“娼”謀生的風塵女子，她的癡情、專一、堅貞、剛烈，即令唐傳奇中膾灸人口的李娃、霍小玉們也為之相形見絀，黯然失色。

但是，一個不可否認的事實是：“義娼”并未能象李娃、霍小玉一樣成為文學人物畫廊中的典型形象，這篇小說也沒有象唐傳奇中的名篇那樣在后代產生“轟動效應”。由于作傳人的封建正統意識以及時代的局限，作者的立足點在于宣揚、表彰娼女的“以身許人”、從一而終，所謂“而歸死焉，不以存亡間，可謂義娼矣”。因此在對于兩人愛情關系的處理上，過多地強調了娼女的自慚形穢；而對少游，雖也在前半部分表現了他的驚奇、試探和感動，但總體來看，仍是一個受愛無愧的風流文士形象。一個本應讓后人為之淚下的哀感頑艷的好題材，卻因宋人的重“理”顯得敬多于愛，義多于情，這不能不說是一種莫大的缺憾。另外，小說的結構顯得過于平直單調，語言亦質樸有余，文采不足，這也是本篇不能象《李娃傳》、《霍小玉傳》那樣膾炙人口、催人淚下的重要原因之一。