中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·妙悟說

出自南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》。悟，本為佛教用語，指對禪理的頓然覺悟。文藝美學(xué)中的“悟”指作家使人經(jīng)過反復(fù)的積累醞釀、深入體會而達(dá)到創(chuàng)作興會盎然，創(chuàng)作激情勃發(fā)的一種境界。《滄浪詩話·詩辨》中說： “大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出于退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”這就把悟作為藝術(shù)創(chuàng)作的根本問題提了出來。此前，蘇軾、黃庭堅、吳可、呂本中等都曾談及禪悟與詩的關(guān)系。如蘇軾《跋李端叔詩卷》：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”。吳可《學(xué)詩詩》： “學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然”。一至嚴(yán)羽，則把“以禪喻詩”說推向一個新的階段。

嚴(yán)羽妙悟說實(shí)際上已涉及到形象思維與邏輯思維的區(qū)別。嚴(yán)羽反對宋人那種“以文字為詩，以議論為詩， 以才學(xué)為詩”的創(chuàng)作傾向，提出“夫詩有別材，非關(guān)書也;詩有別趣，非關(guān)理也”; “所謂不涉理路、不落言筌者上也。”詩有不同于概念判斷推理、不同于理性知識的“別材”、 “別趣”，這“別材”、“別趣”就是：詩是“吟詠情性”的，它有超概念、超邏輯、不粘不脫、可意會而不可言傳的美感特征。嚴(yán)羽認(rèn)識到： “詩者，吟詠情性也。盛唐詩人惟在興趣，羚角掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”而妙悟說正是建立在他對詩的美感特征的準(zhǔn)確把握上的。因為藝術(shù)家要創(chuàng)作出“如空中之音、相中之色”這樣不能以概念窮盡的作品來，的確不能用邏輯思維的方法，不能“涉理路，落言筌”，而是要靠“靈感”、 “興會”等的勃發(fā)，這才能達(dá)到“透徹玲瓏，不可湊泊”的審美境界。嚴(yán)羽用“妙悟”來作為達(dá)到這種境界的手段和特殊心理狀態(tài)。

嚴(yán)羽雖力主“妙悟”，倡“別材”、 “別趣”。但并不一概反對學(xué)習(xí)和知識的積累。他反對的是江西詩派那種亦步亦趨、拘泥文字的機(jī)械摹仿，主張學(xué)習(xí)漢魏、盛唐“氣象混沌”、情景交融，天然本色、傳神超逸的作品，而這樣的作品只有通過“妙悟”才能學(xué)到。嚴(yán)羽甚至把學(xué)習(xí)古人與妙悟直接聯(lián)系起來，認(rèn)為熟讀《楚辭》漢魏盛唐的名家詩， “醞釀胸中，久之自然悟入”。同樣，嚴(yán)羽也并不一概反對“理”。他認(rèn)為“尚詞而病于理”的南朝詩，與“尚理而病于意興”的宋詩，都不可取，而要象唐人那樣“尚意興而理在其中，”象漢魏詩那樣“詞理意興，無跡可求”。

嚴(yán)羽的妙悟說抓住了藝術(shù)思維以及文藝作品美感體驗的一些本質(zhì)特征，有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴５谝远U喻詩時沒能看到兩者的區(qū)別，沒有充分注意文學(xué)創(chuàng)作于“非關(guān)理”之外尚有理性的制約，因而使妙悟說帶上了一定的模糊性、神秘性。同時， “妙悟”說忽略了詩人藝術(shù)家生活實(shí)踐和體驗的重要性，一味從前人的作品中去悟，也反映了作者的局限。