【介紹】：

南宋唯心主義哲學家、教育家。字子靜，號存齋，學者稱為象山先生。曾任靖安主簿、國子正、知荊門軍等職。他繼承思孟學派和禪宗思想，創立了心學。其學與兄陸九韶、陸九齡并稱“三陸子之學”。他的著作，后人編為《象山先生全集》。

陸九淵在哲學上提出“心”是宇宙萬物的本原。說“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(《象山先生全集》卷二十二)認為“心”是唯一絕對的本體，離開了“心”，宇宙也就不存在了。“心”是根本的，第一性的，宇宙是“心”派生的，第二性的。還認為“宇宙內事，是己分內事；己分內事，是宇宙內事。”(同上)指出宇宙的事和我的事是一回事，但我是中心，沒有我，也就沒有宇宙。“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我。”(同上，卷一)這是對孟子的主觀唯心主義世界觀的繼承和發展。又提出“心即理”的命題。他說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”(同上，卷十一)在他看來，人“心”就是事物的“理”，事物的“理”是人“心”的體現。“滿心而發，充塞宇宙，無非此理”(同上，卷三十四)。認為“千萬世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千萬世之后有圣人出焉，同此心，同此理也；東南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”(同上，卷二十二)反對朱熹把“理”和“心”分為兩個東西。說“心，一心也，理，一理也，至當歸一，精義無二。此心此理，實不容有二。”(同上，卷一)主張“心”就是“理”。認為“此理在宇宙間，未嘗有所隱遁。天地之所以為天地者，順此理而無私焉耳。”(同上，卷十一)此“理”充塞宇宙，它的作用是無可限量的。無論是天地的運行，還是人類社會的活動，都是受“理”的支配。他宣揚“心即理”的思想，目的在于宣揚封建的道德教條是永久不變的，借以維護封建專制主義統治。由于強調“心”的作用，還提出“存心、養心、求放心”的認識論和修養方法。他說：“人孰無心?道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳。古人教人，不過存心、養心、求放心。”(同上，卷五)所謂“存心、養心、求放心”的“心”，就是人的“本心”。存立“本心”，是做人的首要大事。認識“本心”的“理”，就是認識是非的標準。指出“是，知其為是，非，知其為非，此理也。”(同上，卷一)只有認識“本心”的“理”，才能先知先覺，“先知者，知此理也；先覺者，覺此理也。”(同上)還認為“本心”是進德治學的根本，抓住了這個根本，就可以排除一切干擾，又可以找到簡易明白的方法。要存養“本心”，就能把儒家的經典由此而貫通起來。強調存心養心之道，就是“寡欲”，“欲去，則心自存矣”，要求人們要認識“本心”，“切己自反，改過遷善。”(同上，卷三十四)這是靠內心自省的唯心主義的修養方法。這種修養方法“不必他求”，而“盡我之心”，要擴充我的“本心”，就能認識一切。宣揚“心”是根本的，其目的是以此證明封建的道德教條是永久不變的。他的學說后由王陽明繼承和發展，成為陸王心學，其學派稱為陸王學派。