宗教唯心主義的一種世界觀。神秘主義的基本特征是對超自然力的信仰，主張人和神或超自然力之間直接交往，并能從這種交往關系中領悟到宇宙的“秘密”。

神秘主義產生于遠古時代。那時人類剛剛脫離動物界，在自然界面前無能為力，于是對某些奇異的自然現(xiàn)象產生一種神秘感。在氏族社會解體時期，出現(xiàn)了人對保護神的崇拜，人們似乎可以跟它直接交往并祈求得到庇護。后來逐漸產生了具有一套完整的神秘儀式的宗教團體。隨著各種社會階層的出現(xiàn)，神秘主義開始被社會上的一部分人用于統(tǒng)治另一部分人的工具。在古希臘羅馬哲學發(fā)展的歷史中，神秘主義作為一種宗教唯心主義世界觀已具有它的理論形態(tài)。古猶太哲學家斐洛(約前30－45)就是一個神秘主義者。他企圖調和猶太教的神學和柏拉圖以及斯多葛派的哲學，說“在摩西身上發(fā)現(xiàn)了柏拉圖”，柏拉圖的理念和猶太教的天使是一個東西，并提出了“邏各斯”就是神的理性的觀點，對后來基督教神學有很大影響。恩格斯稱斐洛“是基督教的真正的父親”。古羅馬新斯多葛主義者塞涅卡，也極力宣揚神秘主義和宿命論，認為命運統(tǒng)治著整個世界，人們聽天由命就是美德。在中世紀，基督教內部的“異端”，也往往采取神秘主義的形式。如意大利的約阿西姆和德意志的愛克哈特等，主張人們可以通過內在的神秘的“啟示”來直接認識上帝，不需要教會作中介，因而反對強加于人的教會權威。中世紀的神秘主義是反對封建教會的獨裁統(tǒng)治的斗爭形式之一，有一定進步作用，對后來的宗教改革運動有積極的影響。在近代，神秘主義通常表現(xiàn)為沒落階級的生命感，幾乎各種形式的唯心主義都具有神秘主義的色彩。在現(xiàn)代哲學中，神秘主義表現(xiàn)在新托馬斯主義和宗教存在主義的學說中。神秘主義和科學是水火不相容的。辯證唯物主義證明，世界上沒有任何超自然的力量，人類面前的一切問題都可以通過實踐來解決。神秘主義是沒有任何根據(jù)的。