【介紹】：

明代主觀唯心主義哲學家、教育家。字伯安，曾創辦陽明書院，學者稱陽明先生。余姚(今浙江余姚)人。曾任兵部主事，因反對宦官劉瑾被免職，不久復官。后以鎮壓農民起義和少數民族反明武裝，得到統治者的賞識，封新建伯，官至南京兵部尚書。卒謚文成公。他的著作，編為《王文成公全書》，其哲學著作有《傳習錄》和《大學問》等。

王守仁繼承和發展了陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的主觀唯心主義學說，用以對抗程朱理學。認為“心”是宇宙的本體，萬物的本原。說“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也，心即天，言心，則天地萬物皆舉之矣?！?《王文成公全書》卷六)指出“心”是無所不包的，整個宇宙萬物都存在于“心”中，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！?同上，卷四)把自然界和人類社會所有的一切都說成是“心”派生的，沒有“心”也就沒有世界，也就沒有一切。為說明“心外無物”，又提出：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”這就顛倒了意識與物質的關系，把不依賴于人的意識而獨立存在的客觀事物，說成是“心之所發”，“意之所在”，這就夸大和歪曲了意識的作用，認為意識是產生物質的，這是主觀唯心主義和唯我論。還強調“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?”“天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物”(同上，卷三)。反對朱熹把“理”作為宇宙的本原。認為“心即理”，“萬事萬物之理，不外于吾心”(同上，卷二)。主張“心明便是天理”。所謂“天理”，就是先驗的封建道德。否認“心”外有“理”，“理”存在于“心”，“心”是根本的。在認識論上，提出“致良知”的學說。認為“良知”是“心”的本質，是先天固有的，一切事物都包括在“良知”之中。這種天生的“良知”，就是不學自能的封建道德品質。人們的認識，就是“良知”的自我認識。要用這種反求內心的修養方法，達到所謂“萬物一體”的境界。在他看來，“良知者，心之本體”(同上)，認為“良知”是產生天地萬物的根源。他提出“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。”(同上，卷三)還認為“吾心之良知，即所謂天理也?！?同上，卷二)“良知”是一種天賦的封建道德，“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺入子井自然知惻隱，此便是良知。”(同上，卷一)在“知”與“行”的關系上，主張“知行合一”，認為“知”就是“行”，“行”就是“知”，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。”(同上)把“知”和“行”合而為一，混淆“知”“行”的界限，否認“知”“行”的對立統一關系。同時認為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！?同上)就是說，“知”是根本的?！爸笔恰靶小钡膩碓矗靶小笔恰爸钡慕Y果；“知”是“行”的開始，“行”是“知”的完成，強調“知行合一”的目的，就是要克服“人欲”或私心。他說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！?同上，卷三)宣揚“知行合一”的宗旨，就是使不符合封建主義“天理”的“人欲”去掉。主張“存天理，去人欲”，把封建道德說成是“天理”，要求去掉欲望，進行內心的道德修養，以達到“天理”。認為“圣人之所以為圣，只是此心存乎天理，而無人欲之雜。”(同上，卷一)只要去盡“人欲”，純是“天理”，才是“圣人”。在教育思想上，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達到“自然日長日化”。他的學說以“反傳統”的姿態出現，在當時和以后曾發生很大的影響，還傳到日本。陽明學對日本也有一定影響。