【介紹】：

明末清初重要的唯物主義哲學(xué)家。字而農(nóng)，號(hào)薑齋衡陽(今屬湖南)人。因居衡陽石船山，學(xué)者稱船山先生。1648年，清軍進(jìn)入湖南，他在衡山組織義軍，阻擊清兵南下。失敗后，到廣東肇慶，由瞿式耜薦舉，任南明桂王政權(quán)的行人司行人小吏。因以反對(duì)王化澄被迫害，經(jīng)人營救脫險(xiǎn)。桂林陷落，式耜殉難，他隱遁在湘西，伏居瑤洞，刻苦研究，勤懇著述40年，“完發(fā)以終”。他的著作后人編為《船山遺書》，其主要哲學(xué)著作有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《俟解》、《黃書》和《噩夢(mèng)》等。

王夫之學(xué)識(shí)淵博，對(duì)中國學(xué)術(shù)思想做過精深研究，有獨(dú)到見解。在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了我國古代傳統(tǒng)的唯物主義思想。認(rèn)為“氣”是宇宙的本體，萬物的本原。他說：“太虛即氣，絪缊之本體”(《張子正蒙注》卷一)。“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙”(同上)。宇宙間除了“氣”以外，再也沒有別的什么東西，“氣”是唯一絕對(duì)的存在。在他看來，“氣”是不斷變化的，但有聚散的不同。指出“凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無?！薄捌渚鄱鰹槿宋飫t形，散而入于太虛則不形”(同上)。這是說，“氣”聚則明顯，就是有形；“氣”散則幽隱，就是不形?！皻狻钡摹熬凵⒆兓?，而其本體不為之損益?！薄吧⒍鴼w于太虛，復(fù)其絪缊之本體，非消滅也。聚而為庶物之生，自絪缊之常性，非幻成也。”(同上)認(rèn)為“氣”有形態(tài)的變化，“氣”本身是不生不滅的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，不增不減。他繼承和發(fā)展了張載氣本體論思想，反對(duì)朱熹把“理”看作是萬物的本原。說“氣者，理之所依也，氣盛則理達(dá)。”(《思問錄·內(nèi)篇》)認(rèn)為“理”依賴于“氣”，無“氣”也就無“理”，“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”(《讀四書大全說》卷十)。“理”在“氣”中，“氣外更無虛托孤立之理”(同上)，肯定“氣”是根本的，離“氣”則無“理”，“理者，物之固然，事之所以然也?！?《張子正蒙注》卷五)“氣”是本體，“理”是規(guī)律。駁斥了程朱的“理在氣先”的唯心主義理學(xué)。在“道”與“器”的關(guān)系上，認(rèn)為“器”是根本的，“天下唯器而已矣，道者器之道，器者不可謂之道之器也?！?《周易外傳》卷五)所謂“器”，指的是客觀存在的具體事物?！暗馈?，就是事物的道理和規(guī)律?！暗勒?，天地人物之道理?！?《張子正蒙注》卷一)認(rèn)為世界上只有“器”是唯一的存在，“據(jù)器而道存，離器而道毀?！?《周易外傳》卷二)就是說，“道”屬于“器”的，“無其器則無其道”，這是唯物主義觀點(diǎn)。還提出“分一為二”和“合二以一”的辯證法思想。說“一氣之中，二端既肇，摩之蕩之，而變化無窮?！?《張子正蒙注》卷一)天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化的根源，都用陰陽二端的摩蕩、交感的作用加以解釋和說明。并把這一思想概括為“分一為二”，即統(tǒng)一物分為兩個(gè)部分。矛盾雙方互以對(duì)方為自己存在的前提，互相依存而不可分離，“合二以一”。指出“合二以一者，既分一為二之所固有矣?！?《周易外傳》卷五)論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，說“兩端者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一也。”(《思問錄·內(nèi)篇》)又說：“非有一，則無兩也。”(《張子正蒙注》卷一)沒有統(tǒng)一性，則不能構(gòu)成矛盾。他既強(qiáng)調(diào)“分一為二”，又強(qiáng)調(diào)“合二以一”。這種辯證法的思想，實(shí)為超過前人之創(chuàng)見。還論述了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。說“方動(dòng)即靜，方靜旋動(dòng)，靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”(《思問錄·外篇》)“靜也，動(dòng)之靜也?！薄皬U然之靜，則是息矣。”(《思問錄·內(nèi)篇》)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種形式，不是絕對(duì)的靜止，也在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)則是太虛所固有的屬性，是永恒的，絕對(duì)的。在肯定事物是永恒運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，又提出“天地之化日新”的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，“今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。”(《思問錄·外篇》)認(rèn)為“日新之化”是事物發(fā)展的規(guī)律，推故致新。如果“守其故物而不能日新，雖其未消，亦槁而死?！?同上)在認(rèn)識(shí)論上提出“因所以發(fā)能”，“能必副其所”的思想，肯定“能”是“所”的反映，“能”必須符合“所”，也就是說，人的主觀認(rèn)識(shí)必須符合客觀實(shí)際。還批駁了朱熹的“知先行后”和王守仁的“知行合一”學(xué)說，主張“行”是基礎(chǔ)，只有通過“行”，才能獲得“知”，“由行而行則知之”，“由知而知所行”(《讀四書大全說》)，這是唯物主義的“知”“行”統(tǒng)一觀。還強(qiáng)調(diào)“理勢(shì)合一”的歷史觀，認(rèn)為郡縣制代替分封制，是“勢(shì)之所趨”，“理”之必然?？隙v史是進(jìn)化的，有規(guī)律的。

王夫之一生堅(jiān)持唯物主義戰(zhàn)斗精神。學(xué)術(shù)成就很大，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有所研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)。但其主要貢獻(xiàn)還是哲學(xué)，把古代傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)發(fā)展到高峰。他的思想，對(duì)后來唯物主義發(fā)展有很大影響。