資政新篇(新天新地新世界)

洪仁玕

無(wú)如我中花①之人，忘其身之為花，甘居韃妖之下，不務(wù)實(shí)學(xué)，專事浮文，良可慨矣!請(qǐng)?jiān)囇灾何氖恐毯?jiǎn)長(zhǎng)篇，無(wú)非空言假話;下僚之稟帖面陳，俱是讒諂贊譽(yù)。商賈指東說(shuō)西，皆為奸貪詭譎;農(nóng)民勤儉誠(chéng)樸，目為愚婦愚夫。諸如雜教九流②，將無(wú)作有，凡屬妖頭鬼卒，喉舌糢糊，到處盡成荊棘，無(wú)往不是陷坑。倘得真心實(shí)力，眾志成城，何難親見(jiàn)太平景象，而成為千古英雄，復(fù)見(jiàn)新天新地新世界也夫!

風(fēng)風(fēng)類夫所謂以風(fēng)風(fēng)之者：謂革之而民不愿，興之而民不從，其事多屬人心矇昧、習(xí)俗所蔽、難以急移者，不得已以風(fēng)風(fēng)之，自上化之也。如男子長(zhǎng)指甲，女子喜纏腳，吉兇軍賓，瑣屑儀文，養(yǎng)鳥斗蟋，打鵪賽勝，戒箍手鐲，金玉粉飾之類，皆小人驕奢之習(xí)，諸如此類，難以枚舉，禁之不成廣大之體，民亦未必凜遵，不禁又為敗風(fēng)之漸。惟在在上者，以為可恥之行，見(jiàn)則鄙之忽之，遇則怒之撻之，民自厭而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。倘民有美舉，如醫(yī)院、禮拜堂、學(xué)館、四民院、四疾院等，主則親臨以隆其事，以獎(jiǎng)其成，若無(wú)此舉，則詔諭宣行，是厚風(fēng)俗之法也。如毀謗譖妒等弊，皆由風(fēng)俗未厚，見(jiàn)識(shí)未廣，制法未精，是以人心虞擬，不平而鳴矣。又如演戲斗劇、庵寺和尼、凡此等弊，則立牧司教導(dǎo)官親身教化之，憐憫之，義怒之，務(wù)去其心之惑以拯其迷也。中地素以驕奢之習(xí)為寶，或詩(shī)畫美艷，金玉精奇，非一無(wú)可取，第是寶之下者也。(夫所謂上寶者，以天父上帝、天兄基督、圣神爺之風(fēng)，三位一體③為寶，一敬信間，聲色不形，肅然有律，誠(chéng)以此能格其邪心，寶其靈魂，化其愚蒙，寶其才德也。中寶者，以有用之物為寶，如火船、火車、鐘鏢、電火表、寒暑表、風(fēng)雨表、日晷表、千里鏡、量天尺、連環(huán)槍、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以廣聞見(jiàn)之精，此正正堂堂之技，非婦兒掩飾之文，永古可行者也。)……英吉利即俗稱紅毛邦，開(kāi)邦一千年來(lái)，未易他姓，于今稱為最強(qiáng)之邦，由法善也。但其人多有智力，驕傲成性，不居人下，凡于往來(lái)言語(yǔ)文書，可稱照會(huì)、交好、通和、親愛(ài)等意，其余萬(wàn)方來(lái)朝，四夷賓服，及夷狄、戎蠻、鬼子一切輕污之字，皆不必說(shuō)也。蓋輕污字樣，是口角取勝之事，不是經(jīng)綸實(shí)際，且招禍也。即施于枕近之暹羅④、交趾⑤、日本、琉球⑥之小邦，亦必不服，實(shí)因人類雖下，而志不愿下，即或愿下，亦勢(shì)迫之耳，非忠誠(chéng)獻(xiàn)曝⑦也。如必欲他歸誠(chéng)獻(xiàn)曝，非權(quán)力所能致之，必內(nèi)修國(guó)政，外示信義，斯為得爾，此道實(shí)為高深廣遠(yuǎn)也歟。……一要自大至小，由上而下，權(quán)歸于一，內(nèi)外適均而敷于眾也。又由眾下而達(dá)于上位，則上下情通，中無(wú)壅塞弄弊者，莫善于準(zhǔn)賣新聞篇或暗柜也，法式見(jiàn)下。一興車馬之利，以利便輕捷為妙，倘有能造如外邦火輪車，一日夜能行七八千里者，準(zhǔn)自專其利⑧，限滿準(zhǔn)他人仿做。若彼愿公于世，亦稟準(zhǔn)遵行，免生別弊。先于二十一省⑨通貳十一條大路以為全國(guó)之脈胳，通則國(guó)家無(wú)病焉。通省者闊三丈，通郡者闊二丈五尺，通縣及市鎮(zhèn)者闊二丈，通大鄉(xiāng)村者闊丈余。差役時(shí)領(lǐng)犯人修葺崩破之處。二十里立一書信館，愿為者請(qǐng)餉而設(shè)，以為四方耳目之便，不致上下梗塞，君民不通也。信資計(jì)文書輕重，每二十里該錢若干而收，其書要在某處交遞者，車上車下，各先束成一捆，至即互相交訖，不能停車俄頃，因用火用氣用風(fēng)之力大猛也。雖三四千里之遙，亦可朝發(fā)夕至，縱有小寇竊發(fā)，豈能漏網(wǎng)乎·一興舟楫之利，以堅(jiān)固輕便捷巧為妙，或用火用氣用力用風(fēng)，任乎智者自創(chuàng)，首創(chuàng)至巧者，賞以自專其利，限滿準(zhǔn)他人仿做。若愿公于世，亦稟明發(fā)行。茲有火船氣船一日夜能行二千余里者，大商則搭客運(yùn)貨，國(guó)家則戰(zhàn)守緝捕，皆不數(shù)日而成功，甚有裨于國(guó)焉。若天國(guó)興此技，黃河可疏通其沙而流入于海，江淮可通有無(wú)而緩急相濟(jì)，要隘可以防患，兇旱水溢可以救荒，國(guó)內(nèi)可保無(wú)虞，外國(guó)可通和好，利莫大焉。一興銀行，倘有百萬(wàn)家財(cái)者，先將家貲契式稟報(bào)入庫(kù)，然后準(zhǔn)頒一百五十萬(wàn)銀紙，刻以精細(xì)花草，蓋以國(guó)印圖章，或銀貨相易，或紙銀相易。皆準(zhǔn)每?jī)扇∠⑷濉；蛉母幻窆舱?qǐng)立，或一人請(qǐng)立，均無(wú)不可也。此舉大利于商賈士民，出入便于攜帶，身有萬(wàn)金而人不覺(jué)，沉于江河，則損于一己而益于銀行，財(cái)寶仍在也，即遇賊劫，亦難驟然拿去也。一興器皿技藝，有能造精奇利便者，準(zhǔn)其自售，他人仿造，罪而罰之，即有法人而生巧者，準(zhǔn)前造者收為己有，或招為徒焉。器小者賞五年，大者賞十年，益民多者年數(shù)加多。無(wú)益之物，有責(zé)無(wú)賞。限滿他人仿做。一興寶藏，凡金、銀、銅、鐵、錫、煤、鹽、琥珀、蠔殼、玻璃、美石等貨，有民探出者，準(zhǔn)其稟報(bào)，爵為總領(lǐng)，準(zhǔn)其招民探取，總領(lǐng)獲十之二，國(guó)庫(kù)獲十之二，采者獲十之六焉。倘寶有豐歉，則采有多少，又當(dāng)視所出如何，隨時(shí)增減，不得匿有為無(wú)也。此為天財(cái)?shù)貙殻m公共之物，究亦枕近者之福，小則準(zhǔn)鄉(xiāng)，大則準(zhǔn)縣，尤大者準(zhǔn)省及省外之人來(lái)采也。有爭(zhēng)斗搶奪他人之所先者，準(zhǔn)總領(lǐng)及地方官嚴(yán)辦，務(wù)須設(shè)法妥善焉。一興郵亭，以通朝廷文書，書信館以通各色家信，新聞館以報(bào)時(shí)事常變，物價(jià)低昂，只須實(shí)寫，勿著一字浮文。倘有沉沒(méi)書札銀信及偽造新聞?wù)撸p則罰，重則罪。郵亭由國(guó)而立，余準(zhǔn)富民納餉，稟明而設(shè)，或本處刊賣，則每日一篇，遠(yuǎn)者一禮拜一篇，越省則一月一卷，注明某處某人某月日刊刻，該錢若干，以便遠(yuǎn)近采買。

選自《資政新篇》

〔注釋〕　①花：華。　②雜教九流：即三教九流。三教指儒教、佛教、道教。九流指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。后泛指社會(huì)上各種行業(yè)或江湖上各種各樣的人。文中之意為后一層。　③三位一體：指上帝、耶穌、圣神風(fēng)(即東王楊秀清)，一父二子，分則三位，合則一體。這是太平天國(guó)宗教信仰的最高象征。　④暹羅：泰國(guó)舊名。　⑤交趾：舊時(shí)對(duì)越南的別稱。　⑥琉球：位于日本與中國(guó)臺(tái)灣之間，本為一個(gè)獨(dú)立的島國(guó)。原名“阿兒奈波”，由五個(gè)島嶼組成。明清兩代為中國(guó)藩屬，定期納貢。1879年日本趁當(dāng)時(shí)清朝處于內(nèi)外交困之際，侵吞了琉球，在主島設(shè)置沖繩縣。　⑦獻(xiàn)曝：所獻(xiàn)菲薄但出于至誠(chéng)的謙辭。出自《列子·楊朱》。　⑧準(zhǔn)自專其利：即今天所說(shuō)的專利權(quán)。　⑨二十一省：指關(guān)內(nèi)十八省及東北三省。〔鑒賞〕　1852年至1858年，洪仁玕流亡廣東、上海和香港。期間，他努力學(xué)習(xí)西方的科技知識(shí)，研究英美等國(guó)的政治制度和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，為以后寫作《資政新篇》做了思想上的準(zhǔn)備。在《資政新篇》里，洪仁玕力主在經(jīng)濟(jì)上、政治上全面仿效歐美資本主義。造火車、修輪船、筑道路、興郵政、開(kāi)礦山、辦銀行等等，是振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)切實(shí)可行的措施。洪仁玕主張，凡發(fā)現(xiàn)礦藏者，可授予開(kāi)發(fā)權(quán)，他人不得侵犯;如雇傭工人開(kāi)采，開(kāi)采者得十分之六，國(guó)庫(kù)得十分之二，探出者得十分之二。“準(zhǔn)富者請(qǐng)人雇工”，這是明確地以資本主義來(lái)替代封建剝削。在政治上他希望統(tǒng)一事權(quán)，改革封建政治，實(shí)現(xiàn)“上下通”和“中外平”。這些主張，是以洪仁玕對(duì)西方科技與政治，有比較清晰的認(rèn)識(shí)為前提的。 “上下通”，是相對(duì)于專制主義的民主思想。帝王養(yǎng)尊處優(yōu)，其行止被局囿于深宮內(nèi)院里。民情難以上達(dá)，是專制主義標(biāo)志之一。洪仁玕覺(jué)得，實(shí)現(xiàn)“上下通”切實(shí)可行的辦法，是興辦新聞事業(yè)。具體措施是在各省設(shè)立新聞館，其官有職無(wú)權(quán)，要選擇品性誠(chéng)實(shí)不阿的人擔(dān)任，使“一念之善，一念之惡，難逃人心公議矣。”早在唐代，中國(guó)已出現(xiàn)了報(bào)紙——邸報(bào)。邸報(bào)主要內(nèi)容是報(bào)道皇帝的詔書與命令、起居與言行，以及關(guān)于官吏的升降、任免、賞罰等方面消息，還有各級(jí)臣僚的章表與皇帝的批語(yǔ)。從唐一直持續(xù)到晚清，邸報(bào)是維護(hù)專制主義的機(jī)關(guān)報(bào)。邸報(bào)中沒(méi)有洪仁玕所希冀的“人心公議”，也就是民主的要求。洪仁玕期望新聞館能起到輿論監(jiān)督的作用，據(jù)實(shí)報(bào)道各地的經(jīng)濟(jì)與政治情況、改變封建王朝中長(zhǎng)期存在著的“上下梗塞，君民不通”的弊病，達(dá)到“上下情通”。“中外平”，是指破除傳統(tǒng)的夷夏秩序觀，強(qiáng)調(diào)中國(guó)與外國(guó)在政治上的平等往來(lái)。洪仁玕認(rèn)為，要求洋人臣服天朝，仍未能擺脫傳統(tǒng)的觀念，他反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)，主張中外往來(lái)雙方處于平等的地位：“凡于往來(lái)言語(yǔ)文書，可稱照會(huì)、交好、通和、親愛(ài)等意，其余萬(wàn)方來(lái)朝、四夷賓服，及夷狄、戎蠻、鬼子一切輕污之字，皆不必說(shuō)也。”傲岸自大的天朝上國(guó)觀念，在知曉西方政治學(xué)說(shuō)的洪仁玕面前，已不再有影響了。上述主張?jiān)从诤槿诗\對(duì)西方列強(qiáng)的正確認(rèn)識(shí)。英、美、法等國(guó)的富強(qiáng)在洪仁玕看來(lái)有兩方面的因素。一是科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，“技藝精巧”。 在洪仁玕心目中，科學(xué)技術(shù)是“永古可行”的：“如火船、火車、鐘鏢、電火表、寒暑表、風(fēng)雨表、日晷表、千里鏡、量天尺、連環(huán)槍、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以廣聞見(jiàn)之精，此正正堂堂之技，非婦兒掩飾之文，永古可行者也。”科學(xué)技術(shù)不僅在古代，就是在近代，也被看作雕蟲小技，不登大雅之堂，不及以禮義為核心的德教。文淵閣大學(xué)士倭仁，是程朱理學(xué)的信徒，他在反對(duì)京師開(kāi)同文館所上的奏疏中說(shuō)：“立國(guó)之道，尚禮義而不崇權(quán)謀;根本之圖，在人心不在技藝”，絕對(duì)不能“求一技之末，而又奉夷人為師”。洪仁玕提倡“興舟楫之利”中，特別加上了“首創(chuàng)至巧者，賞以自專其利”等語(yǔ)，可見(jiàn)洪仁玕已有專利權(quán)意識(shí)了。近代典籍中最早提到專利權(quán)，當(dāng)數(shù)《資政新篇》了。洪仁玕已突破舊式農(nóng)民革命的局限性，提出具有資本主義色彩之“新”的見(jiàn)解，在他對(duì)專利權(quán)的肯定中得到了充分的體現(xiàn)。只是在人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度后，發(fā)明本身成為財(cái)富與商品的主要條件下，專利權(quán)作為保護(hù)科學(xué)發(fā)明的有效制度才應(yīng)運(yùn)而生。專利權(quán)是同資本主義制度相適應(yīng)的產(chǎn)物。另一個(gè)因素是政治制度先進(jìn)。例如英國(guó)為“最強(qiáng)之邦，由法善也”。“法”指政治法律制度而言。于美國(guó)他很稱贊，認(rèn)為其國(guó)力最強(qiáng)而不侵凌鄰邦，對(duì)其以秘密、平等、普遍投票的方式建立起來(lái)的普選制，及由此產(chǎn)生的議會(huì)制度、議會(huì)民主與總統(tǒng)制作了扼要的介紹。這是資產(chǎn)階級(jí)民主制度的基本內(nèi)容。由此可知，洪仁玕的“新天新地新世界”，是近代中國(guó)較早的一份完整的關(guān)于資本主義發(fā)展的藍(lán)圖。