【介紹】：

原名升恒，字子真。湖北黃岡人，中國現代佛學唯心主義者。1902年去武昌進入一個陸軍特別學校。1906年因進行反清政府的革命活動，引起反動軍閥的注意，被迫棄學歸家。1911年辛亥革命爆發時，他在黃岡革命政府任參謀。1917年至1918年曾參加過廣州革命軍并向湖南進軍。以后留在廣州，跟隨歐陽竟無學習與研究佛學，但他不滿意佛家思想，開始建立自己的唯心主義哲學體系。1922年應聘去北京大學任教，講授新唯識論。1938年去四川壁山，一度受聘在樂山復性書院講學，不久又去北涪梁漱溟創辦的勉仁書院。1944年在北涪辦了一個中國哲學研究所，并自任所長?？谷諔馉巹倮蠡氐胶?。1948年在浙江大學任教一學期，1950年又回到北京大學任教授。他是中國人民政治協商會議特邀代表及二、三、四屆全國委員會委員。

熊十力的新唯識論實質上是唯心主義的心本論。他認為，宇宙的本體是性智，所謂性智就是自己的覺悟，它是“虛靈無礙，圓滿無缺”的。性智與理智是對立的，它是不能用理智思維的。性智也即是本心，它是一切事物的本體，本體非外在?！扒笾T己而已矣。求諸己者，反之于心而即是”。認為人們的識別作用不是“對境起執”的，而是本心固有的。心和境“根本沒有內外可分的”。只是人們“妄計為有外，遂不悟萬物原來不在我的心外”。心是主宰是本體，識是體的發用，二者是統一的，識是絕對無待的。但它卻是遍為萬物實體。

熊十力的翕辟說是來自周易，它具有唯心主義辯證法因素，熊十力認為，宇宙的本體是空寂的，但同時也是大化流行的?？陀^物質世界是絕對本體的顯現或發用，這種顯現或發用有著翕辟兩種勢用。所謂翕即是“由攝聚而成形向的動勢”；所謂辟即是“剛健而不物化的勢用”，二者是相反相成的，并不是兩個不同的歷程。心物即是翕辟的兩種勢用或過程。因此心物也非二物，而是一個整體的相反相成的兩個方面。翕辟說實際上是否認了主觀與客觀的對立，進而走向了以主觀吞并客觀的主觀唯心論。

在體用關系方面，熊十力認為，用是體之用，體是用之體，二者是合而為一的。用依體現，體待用存，體用不可分疏。一談到用，就是空寂無相，全成為體，不可于用外求體；一談到體，就是無窮妙用，法爾皆備，不可于體外尋用。心與物是“稱體顯現的大用之兩方面?！币从蔑@體，從心與物的用中悟出本體。宇宙一切就是大用流行，大用流行即是本體的顯現，只有通過即用顯體的途徑，才能達到反本歸寂明心見性的目的。熊十力的體用論是他唯心主義辯證法重要組成部分，同時也是為其唯心主義本體論作論證的。

新唯識論不論是在中國現代資產階級哲學思想發展史上，還是在現代佛學思想發展上都占有重要地位。新唯識論主要是繼承和發揮法相宗“萬法唯識”和“一切唯識所現”的唯心主義理論，提出了帶有翕辟特點的心本論。新唯識論也是導源于孔孟唯心主義的仁學與王陽明心學，認為“仁者本心”，“良知即本心”。新唯識論雖然也發揮了某些辯證法的因素，但這種辯證法又不能不為其唯心主義思想體系所束縛。新唯識論硬把馬克思主義哲學說成是“俗計”、“妄見”，主張以新唯識論代替無產階級的科學真理，這無疑是錯誤的。

熊十力的主要哲學著作有：《新唯識論》、《“破新唯識論”》、《十力論學語要》、《佛學名相通釋》、《體用論》、《明心篇》、《原儒》等。