車輛從城區(qū)駛出，天空一會(huì)兒霧起云涌，一會(huì)兒浮云蔽日。當(dāng)?shù)缆放猿霈F(xiàn)“流慶寺”的指示牌時(shí)，天空驟然烏云密布，頃刻間下起了瓢潑大雨。

車輛停泊在山門外。坐在駕駛室，聽(tīng)著車外淅淅瀝瀝的雨聲，透過(guò)車窗玻璃及密集的雨絲，巍峨而透著古意的山門在迷離的風(fēng)雨中矗立著，“流慶禪寺”四個(gè)字顯得隱隱綽綽。

約五分鐘后，雨停歇了，且停得干凈利落。蒼穹的流云似湍急的河水風(fēng)卷殘?jiān)啤Ｏ铝塑嚕覝惤F欄門往里瞥了一眼。疫情期間，山門鐵將軍把守，我就徑直朝側(cè)門走去。

踏入寺內(nèi)，映入眼簾的是杏黃色的寺墻，青灰色的殿脊，還有那蒼綠色的參天古木。雨后初霽，空氣格外清新；樹(shù)上零星水滴的滴嗒聲更襯托了寺廟的寂靜，靜得古拙，靜得莊嚴(yán)， “清晨入古寺，初日照高林。 曲徑通幽處，禪房花木深。 山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。 萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。”可惜的是此時(shí)看不到晨曦，聽(tīng)不到鳥(niǎo)鳴，也聞不到古剎的鐘聲。

走近古樹(shù)，是一片古樟林，其中三棵最大，當(dāng)?shù)卣?017年分別給予了鑒定編號(hào)，樹(shù)齡均在310多年；幾棵略小一些的，樹(shù)齡也都在130多年。由此想起宋人舒岳祥的這首《樟樹(shù)》：樛枝平地虬龍走，高干半空風(fēng)雨寒。春來(lái)片片流紅葉，誰(shuí)與題詩(shī)放下灘。抬頭仰望，濃蔭幾乎遮蔽了整個(gè)天幕；枝椏相互纏繞，宛如一群人的手臂，你牽頭我的手，我挽著你的臂。樹(shù)枝上附著著一層橛類植物，密密層層，翠色如流，也不知道這些橛類植物是靠什么提供養(yǎng)料生存，是寄生在樹(shù)技表面還是植入到樹(shù)技的體面。漫步在古樟樹(shù)下，能聞到一股淡淡的幽香，那股沉醉，柔軟而清透，從容而靜雅。

就是這三棵古樟，曾經(jīng)維系著流慶寺一位監(jiān)院的命運(yùn)。據(jù)史料記載，文革期間，竺禪法師竭盡全力保全地藏殿院及三棵巨樟，多次遭批挨斗。如何的竭盡保全？我想無(wú)非就是在有人要霸占或拆除地藏殿，有人要傷害三棵巨樟?xí)r，法師挺身而出捍衛(wèi)。也許，假如沒(méi)有竺禪法師的竭力保護(hù)，流慶寺會(huì)是另一番模樣。

然而，流慶寺吸引我的恰恰就是地藏殿院這座古建筑與三棵巨樟。可以說(shuō)，這座古建筑與三棵巨樟是流慶寺千年來(lái)積淀的寶貴遺產(chǎn)，是流慶寺存在的重要價(jià)值原素。他們組成了流慶寺的鎮(zhèn)寺之寶。

在古樟群南側(cè)，我發(fā)現(xiàn)三棵無(wú)患子，這棵大的樹(shù)齡有一百多年。綠黃相間的樹(shù)葉在秋風(fēng)中遙曳著。有心作菩提，無(wú)心可洗滌。相傳以無(wú)患子樹(shù)的木材制成的法器可以驅(qū)魔殺鬼，晉惠帝時(shí)的太子太傅崔豹撰《古今注》對(duì)無(wú)患子樹(shù)名稱的由來(lái)作了詮釋：“昔有神巫曰寶眊，能符劾百鬼，得鬼則以此木為棒，棒殺之。世人相傳以此木為器用，以壓鬼魅，故號(hào)曰無(wú)患”。“無(wú)患”，寓有幸福無(wú)憂、無(wú)災(zāi)難之意。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼佛35歲時(shí)在菩提樹(shù)下悟道，降服了自己的心魔、證悟了般若覺(jué)性、獲得神通智慧無(wú)礙，真正的得到了佛的果位。所以，又稱此樹(shù)為菩提樹(shù)，也就是道樹(shù)、覺(jué)樹(shù)之意。然而，釋迦牟尼當(dāng)年就是使用無(wú)患子樹(shù)佛珠作為念珠。由此說(shuō)來(lái)，無(wú)患子生長(zhǎng)在此，其意不言而喻。

在進(jìn)入地藏殿院前，發(fā)現(xiàn)東側(cè)的內(nèi)山門門額上寫著“不二法門”，門額及這副對(duì)聯(lián)都是用石頭制作鑲嵌在古舊衰微的山門上的。可門為什么堵死了呢？堵死了何來(lái)不二法門？于是，我對(duì)“不二法門”這幾個(gè)字生產(chǎn)了興趣。我惴摩著，法門是指修行入道的門徑；不二法門原是佛家語(yǔ)，意為直接入道，不可言傳的法門。可眼前這景象，我茫然了……

山門頂上兩端有一對(duì)雕刻精致的小石獅，目不斜視，凝神端坐。這對(duì)小石獅是1932年可求法師所建，至今已近百年。門前還坐落著一對(duì)大的石獅。這對(duì)石獅子是后來(lái)修繕時(shí)設(shè)立的。獅子的眼睛向著山門，目光深邃而睿智，呈沉思狀，仿佛歷盡滄桑，具有可洞見(jiàn)一切的智慧。據(jù)《傳燈錄》中說(shuō)：佛降生時(shí)，一手指天，一手指地，發(fā)出獅子一般的吼聲說(shuō)：天上地下，惟我獨(dú)尊。于是，釋迦牟尼就被稱為“人中之獅”。凡是佛坐過(guò)的地方，都稱為“獅子座”；宣揚(yáng)佛法的聲音，常被比喻為“獅子聲”。

步入地藏殿院，呈現(xiàn)的是一幅保存完整的清朝風(fēng)格的四合院圖景。站在天井中央，環(huán)視四周，高聳的屋脊、灰褐色的瓦片及二樓的木窗格子，還有底層那木廊柱、木門及斑駁的石板地，無(wú)不揭示出這座古剎悠遠(yuǎn)的歷史，滄桑的歲月。眼前的景像，又使我回想起小時(shí)候生活過(guò)的老宅，只不過(guò)那時(shí)我家的老宅是三進(jìn)四合院，住著王家整個(gè)家族。

就在我凝思間，一位法師朝我這邊走來(lái)。法師穿著寬大的褐衣赭褲，個(gè)不高，四十開(kāi)外，目光炯炯，精神飽滿，步履矯健。我立即上前與其搭訕。

“請(qǐng)問(wèn)您就是這里的住持嗎？”我試探著問(wèn)。

“不是！現(xiàn)在的住持是釋可鑒。”法師淡然地瞥了我一眼，“你到那個(gè)法堂，就能看到他的名字”說(shuō)著，他把手指指向法堂所在方向。

“噢，好的，謝謝！”我立即額首微笑著道謝。

大概見(jiàn)我面善，他與我寒宣了幾句。他說(shuō)他叫月凱，是杭州過(guò)來(lái)的，在流慶寺已有5年了。接著，他就向我簡(jiǎn)要介紹了流慶寺的歷史與今后的規(guī)劃。

流慶寺位于大溪鎮(zhèn)潘郎流慶村五峰山南麓，背倚中峰，門臨西澗，茂林修竹，環(huán)境清幽靜謐。明《嘉靖太平縣志》記載：流慶教寺，在十五都茅岙，晉天福三年（公元938年）建，名塔院，宋大中祥符元年（公元1007年）賜額。清嘉慶十四年（公元1809年），改為流慶禪寺。眼前的地藏殿是民國(guó)二十年（1931年）重修的，次年建了西方殿及兩邊廂房，比現(xiàn)在的規(guī)模要大些；可以說(shuō)，那個(gè)這期是流慶寺最輝煌的，僧眾逾百。文革期間，流慶寺受到?jīng)_擊，寺僧僅剩六人，寺產(chǎn)被占用，大雄寶殿、天王殿、東廂房被拆毀，改建蘑菇房。1979年以來(lái)，落實(shí)宗教政策，收回全部寺產(chǎn)。1989年，經(jīng)臺(tái)州行署批準(zhǔn)為溫嶺縣對(duì)外開(kāi)放的大寺院之一。1992年，縣人民政府公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

至于流慶寺的規(guī)劃，目前要在大雄寶殿東側(cè)建齋堂、客堂等設(shè)施，因?yàn)楝F(xiàn)在的相關(guān)設(shè)施相當(dāng)緊張。前期各項(xiàng)籌備工作均已完畢，接下去就要啟動(dòng)建設(shè)。

塵世滄桑，風(fēng)雨無(wú)常，在云詭波譎的歷史更替中，流慶寺經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次劫難，幾經(jīng)毀滅，幾經(jīng)修復(fù)，終于在改革開(kāi)放的大潮中得到了重生。

道謝月凱法師后，我輕輕地沿著地藏殿前的走廊前行。走廊不長(zhǎng)，繞過(guò)一根根浸潤(rùn)著古典意味的木廊柱，像似有人在前面引領(lǐng)著我，亦步亦趨；時(shí)光也回到了遙遠(yuǎn)的某個(gè)年代，仿佛行走在歷史的煙云里，僧人們穿著橙黃色的袈裟從我身邊掠過(guò)……

走出地藏殿，眼前豁然開(kāi)朗開(kāi)來(lái)，天上出了太陽(yáng)，照在前方的空地明晃晃的。站在廊沿下，北面是大雄寶殿，南面是天王殿，東邊靠山一塊寬闊平整的土地應(yīng)該就是月凱法師所說(shuō)的即將要新建齋堂的地方——已分辨出地基的雛形。山邊緣的橫斷面像似剛剛用刀切開(kāi)，露出的黃土鮮葳葳的。山上是一片稠密的竹林與樹(shù)木。

“心中有佛，處處是佛”，這是佛家名言。我未進(jìn)佛殿，懷著虔誠(chéng)的心從大雄寶殿前靜默地轉(zhuǎn)了一圈；環(huán)繞東廂房廊沿，緩緩來(lái)到了天王殿。殿內(nèi)兩邊奉四大天王，中奉護(hù)法韋馭天將、彌勒菩薩。我在彌勒菩薩前駐足，看著那和藹慈祥、滿面笑容、豁達(dá)大度、坦胸露腹的慈愛(ài)形像，心中先是微微一顫，忽而，又微微一笑。

彌勒菩薩一般人都叫他彌勒佛，這種叫法是誤解，他是釋迦牟尼佛的既定接班人，由于他還沒(méi)有交接，所以還沒(méi)有成“佛”，要等到釋迦牟尼寂滅五十六億七千萬(wàn)年后，才降臨人間，正式升為彌勒佛。

殿內(nèi)裊裊香煙，散發(fā)著佛門特有的壯嚴(yán)和肅穆的氣息。

步出天王殿后門，眼前橫亙著一堵杏黃色的氣勢(shì)恢弘的墻壁，緊靠山體。墻壁中央隆起，頂有屋脊，壁頂旁有檐口，屋脊兩端雕有神獸。照壁前還有五尊孤魂臺(tái)。孤魂臺(tái)是廟里行慈悲，為游走于四方，無(wú)所依靠的孤魂野鬼布施專用。一般人家的祖先都有后人祭祀供奉，逢年過(guò)節(jié)燒紙錢，基本上是衣食無(wú)憂。而孤魂野鬼由于沒(méi)人祭祀敬供，常常是缺衣少食。孤魂臺(tái)就是為孤魂布施，這是佛家慈悲心懷的體現(xiàn)。

我邁著輕盈的步伐，踩著繽紛的落葉向慰慈亭走去，想在那里小坐、喝茶，就在此時(shí)，邂逅一位年經(jīng)的僧人。他大約只有二十上下，年經(jīng)俊秀，和顏悅色，目不斜視地從我身邊拂過(guò)。他為什么要皈依佛門呢？我為他的年經(jīng)而反問(wèn)自己。二十上下，人世間有多少喧囂被他看破？又有多少情愁被他所惑？這是看破紅塵絕望后的選擇嗎？難道終日行走在佛殿里，沉浸在縹緲的香火里，聆聽(tīng)著暮鼓晨鐘，就能解脫人生的困苦嗎？

星云大師說(shuō)：人生沒(méi)有真正的絕望。樹(shù)，在秋天放下了落葉，心很疼，可是整個(gè)冬天，它讓心在平靜中積蓄力量。春天一到，芳華依然。只要生命還握在手心，人生就沒(méi)有絕望。這句話，我是看懂了，不知這位年輕僧人是否懂得這個(gè)道理？抑或，普天下的眾生呢？ （作者 戰(zhàn)藍(lán)海）