【介紹】：

18世紀英國資產(chǎn)階級懷疑論和不可知論哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家。出生于沒落貴族家庭，肄業(yè)于愛丁堡大學(xué)，曾擔(dān)任駐巴黎大使館秘書、代理公使、副國務(wù)大臣等職。主要哲學(xué)著作有：《人性論》、《人類理解研究》、《自然宗教對話錄》等。

在政治上，他代表著大資產(chǎn)階級的利益，反對民主，反對政治變革，是“對‘教會與國家’頌揚備至的輝格黨寡頭統(tǒng)治的熱烈擁護者”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第282頁)。

在哲學(xué)上，休謨一方面繼承了貝克萊的主觀唯心主義經(jīng)驗論，并把它貫徹到底；另一方面又批判了貝克萊的哲學(xué)，把英國經(jīng)驗論推向懷疑論。他認為，人的認識對象不是物質(zhì)世界，而是人心中的知覺。知覺又分為印象和觀念：印象是直接感覺到的知覺；觀念來自感覺，是印象的摹本。至于知覺是從哪來的，休謨認為這是無法經(jīng)驗到的。既然經(jīng)驗不到，就不能對它作出肯定的回答，就是說，既不能象唯物主義那樣，肯定感性知覺來源于物質(zhì)實體，也不能象貝克萊那樣，斷言感覺來源于精神實體。對此，列寧指出：“休謨所謂的懷疑論，是指不用物、精神等等的作用來說明感覺，即一方面不用外部世界的作用來說明知覺，另一方面不用神或未知的精神的作用來說明知覺。”(《列寧選集》第2卷，第29頁)在因果性問題上，休謨否認客觀因果性的存在，否認因果觀念是對客觀因果性的反映，宣稱因果觀念只是人們對一個事物跟著另一個事物發(fā)生的習(xí)慣性聯(lián)想。這是他把人的認識能力限制在經(jīng)驗之內(nèi)的必然結(jié)論。

休謨用他的懷疑論一方面否認了感覺經(jīng)驗的客觀源泉，并進一步得出了主觀唯心主義和不可知論結(jié)論；另一方面否認了超經(jīng)驗的精神實體——上帝的存在，這對于進一步批判宗教神學(xué)，具有積極的作用。

休謨在歐洲哲學(xué)的發(fā)展中起了很重要的作用。康德就是在他的影響下，“從獨斷論的迷霧中喚醒”，提出自己的批判哲學(xué)的。休謨的哲學(xué)也是現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的思想來源之一。