中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《答吳充秀才書(shū)》

北宋歐陽(yáng)修作。本書(shū)著重談道與文的關(guān)系問(wèn)題。

五代時(shí)期，華靡駢偶的文風(fēng)彌漫文壇。宋初，崇尚浮艷纖麗、瑣細(xì)雕飾、內(nèi)容空虛的文學(xué)逆流仍余緒不斷。有感于此，柳開(kāi)、穆修、石介倡導(dǎo)道統(tǒng)，推尊韓愈，提倡古文，反對(duì)侈麗淫巧的形式主義文風(fēng)。但因時(shí)風(fēng)勢(shì)眾，加之柳開(kāi)等人只重道統(tǒng)，借宣揚(yáng)封建倫理道德將文統(tǒng)與道統(tǒng)合而為一，限制了文學(xué)的獨(dú)立地位與發(fā)展，致使宋初古文運(yùn)動(dòng)未能在理論與創(chuàng)作方面形成強(qiáng)有力的優(yōu)勢(shì)而與“時(shí)文”抗衡。直至歐陽(yáng)修，才以其赫赫名望，以及優(yōu)游不迫、婉而多諷的筆意，持重切實(shí)的理論，真正領(lǐng)導(dǎo)了宋代古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟有宋一代抑華美而尚質(zhì)實(shí)，棄雕琢而求樸素的詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)。

作為政治家兼文學(xué)家的歐陽(yáng)修，他對(duì)文道關(guān)系的見(jiàn)解深刻獨(dú)特。一方面，他從道的角度闡述文的重要作用，認(rèn)為：“國(guó)之文章，應(yīng)于風(fēng)化;風(fēng)化淳厚，見(jiàn)乎文章”。將文學(xué)與國(guó)家興衰相聯(lián)系。另一方面，又從文學(xué)本身的審美特征出發(fā)，論述道于文的重要性： “若文弊而不救，則華而將落”。認(rèn)為雕藻文飾正是對(duì)文學(xué)華美特征的破壞，需要用充實(shí)的內(nèi)容加以救治，因而提出文章要“辭豐意雄，霈然有不可擋之勢(shì)”。這種文道并重的理論在本文“大抵道勝者，文不難而自至”的總命題下得以充分發(fā)揮。他視道勝、文至、明道三位一體。道體現(xiàn)于人的行動(dòng)，適用于日常事物，表現(xiàn)在文章思想風(fēng)格之中，所以文至即標(biāo)志“道勝”， “道勝”體現(xiàn)于文至。作家要走出“軒序”、關(guān)心“百事”，不以“職于文”為滿足，而要以文明道。總之，《答吳充秀才書(shū)》平實(shí)而淺易近人的理論，體現(xiàn)著歐陽(yáng)修對(duì)文學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。做為倡導(dǎo)宋代古文運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)，其意義和作用不容忽視。