外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《符號(hào)，神話和文化》

德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)家恩斯特·卡西爾所著。卡西爾是本世紀(jì)西方最重要的哲學(xué)家之一，是符號(hào)論思想的創(chuàng)始人。一生著書(shū)達(dá)一百二十余種。《符號(hào)，神話和文化》一書(shū)，是卡西爾1935—1945這十年中的講演集由美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)O·P·維侖所編，耶魯大學(xué)1979年首次出版。

《符號(hào)，神話和文化》一書(shū)共有五個(gè)部分。分別討論了“文化的哲學(xué)”、 “歷史的哲學(xué)”、 “語(yǔ)言和藝術(shù)”、 “國(guó)家的神話”、 “認(rèn)識(shí)和知覺(jué)”等問(wèn)題。卡西爾是符號(hào)論美學(xué)的創(chuàng)始人，他沒(méi)有研究美學(xué)的專(zhuān)著，此書(shū)比較集中地反映了他的美學(xué)思想。

在本書(shū)中，卡西爾指出了語(yǔ)言和藝術(shù)的活動(dòng)范圍。語(yǔ)言和藝術(shù)是人類(lèi)所有活動(dòng)的兩個(gè)不同中心。藝術(shù)活動(dòng)的范圍雖然不及語(yǔ)言廣泛，但它仍然在人類(lèi)生活中具有重要的作用， “是人類(lèi)生活的組成部分和基本條件之一”。

卡西爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能。這種認(rèn)識(shí)功能是摹仿理論和表現(xiàn)理論所不能解釋的。因?yàn)樗囆g(shù)家既不僅僅是生活在普通的現(xiàn)實(shí)中，而且也很少生活在他個(gè)人的內(nèi)部生活之中。藝術(shù)家超越這兩個(gè)范圍，創(chuàng)造一個(gè)新的領(lǐng)域。因此，藝術(shù)并不是一個(gè)毫無(wú)意義的形式，我們?cè)谒囆g(shù)媒介中直覺(jué)到的是雙重的現(xiàn)實(shí)，即自然的現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)。每一部偉大作品都給自然和生活一個(gè)新的解釋?zhuān)峁┮粋€(gè)新的方法去接近自然。這種新的方法和新的解釋既不是對(duì)自然事物的直接摹仿，也不是個(gè)人生活的直接表露。

卡西爾指出，這種解釋和方法并不是象語(yǔ)言那樣通過(guò)概念進(jìn)行的，而只有在依據(jù)直覺(jué)的條件下才能進(jìn)行。因?yàn)樗囆g(shù)形式的特點(diǎn)是一種“直覺(jué)的形式”，這是藝術(shù)最本質(zhì)的特點(diǎn)。卡西爾對(duì)人類(lèi)的各種文化活動(dòng)下了一個(gè)簡(jiǎn)短的定義：神話是想象活動(dòng)的客觀化;藝術(shù)是直覺(jué)和靜觀活動(dòng)的客觀化;語(yǔ)言和科學(xué)是概念活動(dòng)的客觀化。

卡西爾還論述了藝術(shù)表現(xiàn)的符號(hào)特征。他認(rèn)為，藝術(shù)中的物質(zhì)媒介，并不是象克羅齊認(rèn)為的那樣，在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中是無(wú)關(guān)緊要的，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)詞，色彩，線條，空間形式和設(shè)計(jì)，音樂(lè)的聲音，都是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程本身的基本要素。卡西爾特別指出了語(yǔ)言這種媒介在詩(shī)中的特殊意義。他認(rèn)為，詩(shī)中的語(yǔ)言已不同于我們普通的語(yǔ)言，它成了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的一種特殊媒介。每一個(gè)偉大的詩(shī)人，同時(shí)又是一個(gè)偉大的語(yǔ)言的改造者，如：但丁、莎士比亞、歌德。所有藝術(shù)的直覺(jué)形式，都必須借助一定的物質(zhì)媒介才能進(jìn)行表現(xiàn)。

卡西爾認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品總是體現(xiàn)出藝術(shù)家的那種“構(gòu)成”活動(dòng)的特點(diǎn)。他認(rèn)為，所有人類(lèi)文化，都在功能上體現(xiàn)為一個(gè)共同的特點(diǎn)，即表現(xiàn)出人的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)也是這樣。藝術(shù)的情感是一種創(chuàng)造性的情感。它既是一個(gè)靜態(tài)的存在，也有一個(gè)動(dòng)態(tài)的力量和生命。因此，藝術(shù)家總是運(yùn)用一定的特殊媒介，建造一個(gè)符號(hào)的世界，一個(gè)直覺(jué)的形式。這就是我們?cè)诿恳粋€(gè)偉大天才的藝術(shù)作品中所發(fā)現(xiàn)的真正的力量。在他看來(lái)，藝術(shù)是一種體現(xiàn)了藝術(shù)家創(chuàng)造性的符號(hào)形式。

進(jìn)而，卡西爾指出，對(duì)美的創(chuàng)造和欣賞就不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程。在藝術(shù)中，我們不僅僅是對(duì)外界的刺激起反應(yīng)，為了欣賞事物的形式，我們必須創(chuàng)造這些形式。藝術(shù)是表現(xiàn)，但它更是一種活動(dòng)，不是一個(gè)被動(dòng)的表現(xiàn)的模型。它是一個(gè)幻象，不僅僅是再現(xiàn)的，而且是一個(gè)創(chuàng)造的幻象。

基于上述的理論，卡西爾論述了藝術(shù)的教育價(jià)值。他認(rèn)為，享樂(lè)主義的藝術(shù)理論是極其錯(cuò)誤的，它把人類(lèi)生理和心理的共同本能歸結(jié)為藝術(shù)的獨(dú)特性;而古典美學(xué)理論則側(cè)重于藝術(shù)的理性認(rèn)識(shí)價(jià)值;現(xiàn)代理論側(cè)重于藝術(shù)的情感表現(xiàn)特征。卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)兼有主觀性和客觀性兩方面的特點(diǎn)。所有的藝術(shù)形式，既有一種主觀的極，也擁有一種客觀的極。藝術(shù)的抒情性是這兩極之間的張力以及這種張力的演變。

“藝術(shù)是通往自由之路”，是人類(lèi)“心靈獲得自由的過(guò)程，這是所有教育的真正的和首要的目的。藝術(shù)必須完成它自己的任務(wù)，一個(gè)不能被其它功能所替代的任務(wù)”。這是卡西爾對(duì)藝術(shù)教育價(jià)值的總結(jié)。