意大利詩人但丁的長篇敘事詩。原名為《喜劇》，后人加上“神圣”一詞以表尊敬，故又名為《神圣的喜劇》，中文譯為《神曲》。全詩一四二三三行，被稱為“中世紀史詩”。長詩分三部：《地獄篇》、《煉獄篇》(又譯《凈界篇》)、《天堂篇》。每部分三十三歌，加上序曲共一百歌。但丁在《致斯加拉大親王書》中指出，《神曲》的創(chuàng)作目的是“要使得生活在這一世界中的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地。”明確地表達出這部作品的政治傾向性。《地獄篇》寫詩人在人生旅程的中途，即一三〇〇年四月八日，耶穌復活節(jié)前，在一片森林里迷了路，豹、狼、獅子攔住了他的去路。這時羅馬大詩人維吉爾受貝亞德的囑托來給他領路，帶他去游歷地獄。他們走了九層地獄，看到了各式各樣的罪人、惡人，也有未經洗禮的圣哲。其中有的還活在世上。詩中所論功罪也包括現(xiàn)時。越是底層，罪過也越深重。過了地獄，就進入“煉獄”，這是一座環(huán)形的山，分為七級，加上外灘與地上樂園是九級，級數(shù)愈高，得救的希望愈大。煉獄是洗滌靈魂罪惡的地方，經過凈化，過了最后一級便進入“天堂”。進天堂時，維吉爾消失，出現(xiàn)了詩人崇敬的女性貝亞德，她領詩人游歷天堂。天堂也有九重，這里是詩人的朋友們與恩主以及詩人心目中的好入、天使們居住之所。過了九重天，就是極樂世界，上帝的所在。《神曲》里出現(xiàn)的都是鬼魂，但共主題是人，是反映塵世是非，描繪出新舊交替時代意大利的社會生活。通過詩人的地獄、煉獄、天堂三界的旅行表明，人類的精神由罪惡經過凈化可達到幸福境界。作者認為，誰要違背宗教信仰，誰就會被打入地獄。要上天堂，就要用理性(象征理性的維吉爾當向導)和哲學去認識自己的錯誤，悔罪自新；靠信仰(象征信仰的貝亞德當天界的向導)和神學才能達到至善至美的境界，升入天堂。到天堂的路就是從痛苦到幸福，從錯誤到真理，從黑暗到光明的過程。這部長詩是中世紀文化、哲學和藝術的總和。它反映了社會現(xiàn)實，如教會的貪婪腐化’封建統(tǒng)治階級的殘暴專橫及新興市民的貪財好利等。《神曲》誕生于中世紀，因此，從內容到結構都不可避免地要打上宗教烙印。詩中有不少宗教的說教，繁瑣哲學的知識和濃厚的神秘色彩。全詩的結構按三、九、十的數(shù)字組成，與中世紀宗教思想有密切聯(lián)系。作品的構思總的來說還是采用中世紀文學慣用的手法——象征手法與夢幻的形式，有些象征和隱喻令人費解。但《神曲》絕不是一部宗教文學作品，它具有新舊思想并存的兩重性。對教會、教皇的批判，肯定文化知識與人的才能智慧，肯定世俗的愛情，主張人的感情解放，關心祖國前途，表現(xiàn)出意大利統(tǒng)一的強烈愿望等，這些思想里透出了新時代的人文主義思想曙光。而且長詩是用意大利民族語言寫成的，這對當時都用拉丁文寫作的風氣是一個挑戰(zhàn)。而近代資產階級文學的主要特色之一是用民族語言寫作。這部被稱為“中世紀史詩”、“百科全書”的長詩，開了近代文學的先河。