中國文藝美學(xué)要略·人物·蔡元培

，字鶴卿，號民友，后改為孑民。浙江紹興人。中國近代文化知識界的革命先驅(qū)，著名的教育家。他青年時就抱定“教育救國”的志向，并付諸教育實(shí)踐。辛亥革命后，一直擔(dān)任教育與科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，是中國近代新式教育體制和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建者。他又是一位博學(xué)的學(xué)者，對學(xué)術(shù)研究有廣泛的興趣，尤其喜愛美學(xué)，終生不渝地傳播美學(xué)思想，積極實(shí)施美育。他的美學(xué)思想，主要來自康德的深刻影響。他從康德的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，把宇宙分為“現(xiàn)象”與“實(shí)體”兩大范疇。現(xiàn)象即是物質(zhì)世界，可經(jīng)驗(yàn)、可認(rèn)識，是相對的;實(shí)體即精神世界，是先驗(yàn)的、不可知的、絕對的，只能作為信仰的對象。美的對象(包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi))，是以現(xiàn)象世界的各種表象并借助于某些物質(zhì)手段(如線、色、聲波等)及語言作為感性形式，以實(shí)體世界的觀念、理想作為理性內(nèi)容而構(gòu)成的。不具利害實(shí)質(zhì)的表象(或形式)與超脫現(xiàn)實(shí)的實(shí)體觀念相結(jié)合，這就決定了美和藝術(shù)的根本特性： “一是普遍，二是超脫。”即美的境界是一種“大同”的理想，無差別、無矛盾， “一視同仁”，因而它是一種超現(xiàn)實(shí)、超利害關(guān)系的理念世界。蔡元培說： “美感者，合美的與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁。此為康德所創(chuàng)造，而嗣后哲學(xué)家未有反對之者也。”“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以達(dá)到實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。”蔡元培的藝術(shù)見解，都是圍繞美育而發(fā)揮的。美育的作用就在于“破人我之見，去利害之計(jì)較”，“陶養(yǎng)性靈，使之進(jìn)于高尚”; “因?yàn)槊佬g(shù)一方面有超越利害的性質(zhì)，一方面有發(fā)展個性的自由。所以沉浸其中，能把占有的沖動，逐漸減少;創(chuàng)造的沖動，逐漸擴(kuò)展，”經(jīng)過潛移默化，就可以形成一種自然而然的習(xí)慣， “當(dāng)著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概，甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害人’的勇敢”，這正是革命救國所需要的獻(xiàn)身精神與創(chuàng)造精神。他把西方資產(chǎn)階級美學(xué)思想與中國“禮樂相濟(jì)”的傳統(tǒng)融會貫通，來建構(gòu)自己的美學(xué)體系和進(jìn)行文藝批評。他雖不是文藝家，也不是文藝批評的專門家，但他的文藝批評卻表現(xiàn)出一個行家的眼光，幾乎涉及了所有的文藝部類。留下較豐富的文藝美學(xué)思想，許多見解是很卓越的。他從分析文藝的特殊矛盾入手，深刻地闡述了自由創(chuàng)造和個性化的審美規(guī)律，有力地批判了封建文藝的保守性和公式化、概念化的傾向。他從救國的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文藝的社會功用，不贊成把文藝看成是個人的娛樂品和消遣品，反對追求低級趣味。他認(rèn)為，美的形式只有表現(xiàn)高尚的人生理想，表現(xiàn)重大的社會主題，才有價值。反映了資產(chǎn)階級的革命要求和歷史的進(jìn)步性。他較早地用進(jìn)化論考察文藝和美學(xué)的發(fā)展史，用人類學(xué)提供的材料研究藝術(shù)的起源，并且把心理學(xué)及某些自然科學(xué)知識運(yùn)用于文藝批評實(shí)際，在近代文藝批評史上有一定的開創(chuàng)性建樹，反映了我國古代文藝?yán)碚撧D(zhuǎn)變?yōu)榻乃嚴(yán)碚摰臅r代特點(diǎn)。