中國文藝美學(xué)要略·論著·《門外文談》

魯迅著，最初發(fā)表在1934年《申報·自由談》上，后來作者把本文與其他有關(guān)語文改革的四篇文章編為《門外文談》，于1935年出版。 《門外文談》主要談文學(xué)的產(chǎn)生，語言的改造和規(guī)范化問題。對于這些問題，魯迅都發(fā)表了獨到的、精辟的見解。其中，有些地方涉及到了文藝問題，例如文藝的產(chǎn)生，文藝與勞動的關(guān)系，文藝與生活的關(guān)系，民間文學(xué)家與上層社會文人的優(yōu)劣，民間文學(xué)的歷史作用等。魯迅的論述是十分精彩深刻的，并解決了一些重大的文藝美學(xué)問題。

關(guān)于中國文字的產(chǎn)生，魯迅指出： “在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印， 口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國文字的由來，恐怕也逃不出這例子的”。在魯迅看來，人民群眾是文字的真正創(chuàng)造者，文字在人民間萌芽，后來卻一定為特權(quán)者所收攬。魯迅的這一觀點，是符合歷史實際的。

魯迅認為， “在未有文字之前，就有了創(chuàng)作”。文藝的產(chǎn)生同原始人的勞動有密切關(guān)系。他說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作，大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版，倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué);他當然就是作家，也是文學(xué)家”。在文學(xué)起源于勞動的問題上，魯迅為我國學(xué)術(shù)界輸進了新的血液。在人民群眾與文藝的關(guān)系上，魯迅認為，人民群眾“是有文學(xué)，要文學(xué)的”，他們要求文學(xué)能夠為他們自己服務(wù)，“但決不該為文學(xué)做犧牲”。

魯迅在《門外文談》中，談及了民間文學(xué)的歷史作用和地位等問題。首先他高度評價了民間文學(xué)的價值。在他看來，不識字的作家雖然不及文人的細膩，但卻剛健，清新，而剛健、清新的文學(xué)，有著無限的生命力。他還說： “舊文學(xué)衰頹時，因為攝取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見于文學(xué)史上的”。魯迅關(guān)于民間文學(xué)、文藝的產(chǎn)生的見解是充滿著歷史唯物主義精神的，從此出發(fā)，魯迅也對當時“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點進行了批判。他以西班牙的亞勒泰米拉山洞中原始人留下的壁畫為例，指出那并不是什么“為藝術(shù)的藝術(shù)”。他說：“原始人沒有十九世紀的文學(xué)家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛、或者是獵取野牛、禁咒野牛的事”。因此在魯迅看來，那種否認藝術(shù)具有功利目的的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)觀點是不正確的。