中國文藝美學(xué)要略·人物·白居易

字樂天，晚年號香山居士，先為太原人，后遷居下邽(今陜西渭南東北)，唐代著名詩人，著有《白氏長慶集》。白居易的詩歌充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神。他的文藝美學(xué)思想在總體上也是與此完全一致的。

他看到文藝不是由人自生的，而是來自天地間所鐘聚的“粹靈之氣”;這種氣雖然是“萬類皆得之”，但人所得最多，而“就人中，文人得之又居多。蓋是氣，凝為性，發(fā)為志，散為文”。這里強(qiáng)調(diào)了外在的物的條件與主體的性意情志的統(tǒng)一，把此前的感物言志論提高到了藝術(shù)哲學(xué)的地步。白居易特別重視外物由人神會散發(fā)的構(gòu)思表現(xiàn)環(huán)節(jié)。他以繪畫過程中得自然之和，然后在主體“運(yùn)思”中求其真，達(dá)到“驅(qū)和役靈”的審美自由程度，來具體論證這種藝術(shù)創(chuàng)造的特點(diǎn)。在《記畫》中說： “張氏子得天之和，心之術(shù)，積為行，發(fā)為藝;藝尤者其畫歟?畫無常工，以似為工;學(xué)無常師，以真為師。 故其措一意，狀一物，往往運(yùn)思， 中與神會，仿佛焉若驅(qū)和役靈于其間者?！边@里的“天”與“真”都是道家美學(xué)的概念，而“行”與“藝”都是儒家美學(xué)的概念，而“神會”則是綜合了道與禪的空靈美學(xué)的概念，這些都在白居易的文藝美學(xué)論中得到了實(shí)踐性的統(tǒng)一。

白居易是文藝的真與用的功利主義美學(xué)的積極主張者，而態(tài)度之明確、論述之詳盡，為古來少有。他在《與元九書》中提出： “文章合為時而著，歌詩合為事而作?！边@是循著儒家詩教的傳統(tǒng)，講著文藝的社會功用，但他的重點(diǎn)傾向并不是強(qiáng)調(diào)上以化下，而是標(biāo)榜以下諷上，具有突出的人民性。他在《新樂府序》中說，他的詩所以系意顯志，為的是效法《詩經(jīng)》之義，“其辭質(zhì)而經(jīng)，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事核而實(shí)，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！睘榇?，他對于那些于時于世、于事于民沒有關(guān)系的詩文，看得毫無價值。不僅是那些“嘲風(fēng)雪、弄花草”的梁陳麗體，就連“多溺于山水”、 “偏放于田園”的晉宋詩風(fēng)，他也多有微辭，不以為然，因?yàn)檫@與“補(bǔ)察時政”、 “泄導(dǎo)人情”、 “救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”的標(biāo)準(zhǔn)，相去甚遠(yuǎn)，無足輕重。他甚至認(rèn)為對于那些“淫辭麗藻”應(yīng)取堅決排斥的態(tài)度。因?yàn)椤帮醢奚诠?，反害谷者?淫辭麗藻生于文，反傷文者也。故農(nóng)者耕稂莠，簸秕稗，所以養(yǎng)谷也;王者刪淫辭，削麗藻，所以養(yǎng)文也”。對于“尚質(zhì)抑淫，著誠去偽”，講出這樣充分道理者，在白居易以前少有其人。

由于白居易的尚質(zhì)尚用理論講得非常充分，一般都以為他的美學(xué)理論有忽于藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)規(guī)律，其實(shí)這完全是誤解。他不論在理論上還是在實(shí)踐中，都十分重視情感的審美價值。他說： “感人心者，莫先乎情?！鼻槭窃娭案保?“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，情居審美表現(xiàn)之首。他歷數(shù)國風(fēng)騷辭、五言古詩，認(rèn)為它們所以能特別感動人，主要就是因?yàn)槠渲卸嘤懈袘巡挥?、傷怨別離、徬徨抑郁之情。他把情與時、事是聯(lián)系在一起的，并認(rèn)為這才是真情所由出之處。 “大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣?！备档梅Q道的是，他把發(fā)生于時世之中、涉及到生民之病的社會情感，看得極為重要，而個人之哀樂則須與此相契合，這是“類舉情見”，使情得以“孕大含深，貫微洞密”的關(guān)鍵所在。白居易對于時世之事、類舉之情，不是不要求給以恰當(dāng)表現(xiàn)，而是要求一切藝術(shù)表現(xiàn)都應(yīng)以事與情為前提; “��縷格律，盡工盡善”，章句之求，從屬于義。如果為詩文者，使粹靈之氣，化為情志，發(fā)而為文， “其文蔚溫雅淵，疏朗麗則，檢不扼，達(dá)不放，古談而不鄙，新奇而不怪”，像這樣的文質(zhì)統(tǒng)一，麗而有則的作品，麗是不可缺少的。他的《琵琶行》與《長恨歌》就是他這種美學(xué)思想的實(shí)踐證明。