祭公諫穆王征犬戎

【原文】

穆王將征犬戎[1]，祭公謀父諫曰[2]：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動[3]，動則威；觀則玩，玩則無震[4]。是故周文公之《頌》曰[5]：‘載戢干戈，載櫜弓矢[6]，我求懿德，肆于時夏[7]。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其財求[8]，而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。”

“昔我先世后稷[9]，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋[10]，用失其官，而自竄于戎、狄之間。不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人[11]。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛大惡于民[12]，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。”

【注釋】

[1]穆王：即周天子，名滿。康王之孫，昭王的兒子。犬戎：我國古代西方民族名，亦稱畎戎、昆夷、昆戎等。商朝和周朝時，在今陜西涇水渭水流域過游牧生活。

[2]祭（zhài）公謀父（fǔ）：周穆王的大臣，封于祭姓，故叫祭公。謀父是他的字。

[3]戢（jí）：聚集，收藏。時動：按照一定的季節行動。例如春夏務農，冬季習武練兵。

[4]震：震懾，懼怕。

[5]周文公：即周公。“文”是他的謚號。周公是周武王的弟弟，名旦，亦稱叔旦。

[6]載：語助詞，無義。干戈：兵器名。櫜（gāo）：古時收藏弓箭的袋子。這里用作動詞，把弓箭收藏起來。

[7]懿（yí）德：美德。時：是，這。夏：華夏，指中國。

[8]茂：通“懋”，勉勵。德：道德。阜（fù）：大，多。

[9]后稷：上古時掌管農事的官名，相傳周王室的始祖曾長期擔任此職。虞夏：指有虞氏之世和夏代。

[10]不窋（zhú）：古代周族部落首領。

[11]恪：恭敬、謹慎。敦：敦厚。奕世：累世、代代。忝（tiǎn）：辱，有愧于。

[12]商王帝辛：即殷商的末代國君紂王。

【譯文】

周穆王將要去征伐犬戎，祭公謀父上前勸阻說：“這不可以。我們的先王向來都是昭示德行而不炫耀武力。武力是平時聚積起來到一定時候動用的，一旦動用就要顯示出威懾力而使人畏懼；炫耀武力就會濫用，濫用就會失去震懾力而難以使人懼怕。所以周文公的《詩經·周頌·時邁》說：‘將兵器妥善收藏，將弓箭藏入皮囊，我只尋求美德，真誠地施予這華夏之邦。相信長此以往，君王定能保持天命久長。’先王對于百姓的教導，總是勉勵他們端正德行，而使他們的性情更加寬厚；擴大他們滿足財力需求的來源，而且積極改進他們的武器用具；指明事物利與害的方向，用禮法整頓他們，使他們能夠務實利益而驅避禍害，能夠感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴，所以，先王才能保證周朝王室的基業世代相承，而且能夠日益壯大。”

從前我們的先王世代做掌管農事之長，侍奉虞、夏兩朝。直到夏朝衰落的時候，廢除了農官而不再致力于農業，致使我們的先王不窋，因而失去了官職，只好獨自穿行于戎狄之間居住下來。但先王仍然不敢懈怠祖業，時常稱道祖先的功德，繼續完成祖先留下的事業，研習祖先的訓令和典章，從早到晚都不忘記恭敬地勤勉行事，并且敦厚忠實地遵守，誠懇地奉行，在立德立業上世代相承，不辱前人。到了武王時期，繼續發揚前代光明磊落的德行，并且用仁慈與溫和恭謹地侍奉神靈、保護百姓，神靈與人民沒有不歡欣喜悅的。但是商王帝辛卻施行暴政而被人民所深深憎惡，以致百姓無法忍受，因此都樂于擁戴武王去討伐他，所以才在商朝國都郊外的牧野交戰。這不是先王致力于武力，而是為了體恤百姓、解救他們的痛苦才去除掉這個禍害的。

【原文】

“夫先王之制：邦內甸服[1]，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。”

“有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德。序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟[2]，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭，而又不至，則增修于德，而無勤民于遠。是以近無不聽，遠無不服。今自大畢、伯士之終也[3]，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎[4]？吾聞夫犬戎樹，惇帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。”

王不聽，遂征之[5]，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

【注釋】

[1]甸服：據《書·禹貢》記載，古代王畿（jī）外圍的地方，以五百里為率依次分為五等，由王直轄的方圓千里區域為甸服；甸服以外五百里為侯服，由王分封給諸侯；侯服以外的五百里為綏服（此處稱賓服），是介于諸侯和邊疆之間的區域；賓服之外為要服、荒服，是王朝影響能到達的邊地。

[2]辟（pì）：法、條例。

[3]大畢、伯士：據韋昭注說，他們分別是犬戎族的首領。

[4]頓：破壞。

[5]遂：表示最后的結果，終于，到底。

【譯文】

先王的制度：國都疆界五百里以內的地方稱甸服，國都疆界五百里以外的地方稱侯服，侯服以外至衛服以內的地方稱賓服，賓服以外的蠻、夷地方稱要服，要服以外的戎、狄地方稱荒服。甸服之地的諸侯供給天子每日祭祀所用的祭品，侯服之地的諸侯供給天子每月祭祀所用的祀品，賓服之地的諸侯要供給天子每一季祭祀所用的祭品，要服之地的諸侯供給天子每一年所用的祭品，荒服之地的諸侯則必須遵守朝見天子的規定。像這樣每日一次的祭品，每月一次的祀品，每季一次的用享，每年一次的進貢和終生朝見天子一次的禮儀，都是先王留傳下來的訓誡。

如果甸服有不履行日祭的，天子就修省內心思想；如果侯服有不履行月祀的，天子就重新檢省自己的言行；如果賓服有不履行時享的，天子就修明禮儀法令；如果要服有不按時進歲貢的，天子就修明君臣之間的尊卑名分；如果荒服有不履行朝見之禮的，天子就去檢省自身的德行。這幾個方面依次做到而仍有不來履行朝拜供奉的，天子就去修明刑法而依法處置。這樣一來，就會有懲罰不逐日進貢的，討伐不按月進貢的，征討不按季進貢的，譴責不進歲貢的，告誡不來朝見的。因此就有了懲治的法律，有了攻伐的軍隊，有了征討的裝備，有了嚴厲譴責的命令，有了用文字曉喻的文告。如果頒布命令，公布文告，但是還有不來進貢的，天子就要在自身的德行上增強修養了，而不是輕易勞民遠征使他們受苦。正因為如此，所以近處的諸侯沒有不聽從命令的，遠方的諸侯沒有不悅服歸順的。

如今犬戎族的首領大畢、伯士壽終正寢了，新即位的犬戎國君就按照荒服的禮儀帶著貢品前來朝見以盡其職，可天子卻說：“我一定要以不享的罪名征討他，并且向犬戎國君炫耀自己的武力。”這樣做難道不是在廢棄先王的遺訓而使朝見天子之禮幾近被破壞嗎？我聽說那犬戎國君秉性敦厚，能夠遵循祖先的德行操守而終生專一不變，他們會有防御我們的準備和能力的。

可是穆王不聽勸諫，到底還是去征戰犬戎了，結果只得到犬戎國進貢的四只白狼、四只白鹿帶了回來。然而從此以后，荒服之地的諸侯就再也不來朝見穆王了。