中國文藝美學要略·論著·《易傳》

也稱《周易大傳》，系周代占卜書《易經》 (《周易古經》)最早的注本。對“經”而言，故為“傳”。 “傳”是戰國秦漢之際的儒家作品。 《易經》和《易傳》合起來稱作《周易》。 《易經》用卦象來推測吉兇禍福。卦象是由陽爻(——)和陰爻(--)兩種符號組成的，合為八卦，每兩卦相疊又演為六十四卦，共為三百八十四卦。 《易傳》對每一卦、每一爻標出解釋性文字，構成卦辭和爻辭，體類上分《彖辭》 (上下)、《象辭》 (上下)、 《系辭》 (上下)以及《文言》、 《說卦》、《序卦》和《雜卦》，共十篇，統稱“十翼”。這些卦辭和爻辭中，特別是《系辭》中，包含著豐富的藝術美學思想。

首先， 《易傳》突出了“象”這一范疇。 《系辭下》說： “《易》者象也，象也者像也。”唐孔穎達解釋為： “《易》卦者，寫萬物之形象，故《易》者象也。象也者像也，謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象法象于天也。”這是說，整個《易經》都是以形象說明義理。因此卦辭與爻辭，及兩者構成的八卦、六十四卦，反映、表征萬物的形象。 “乾為天”、“坤為地”，即乾卦和坤卦分別是天和地的形象。這里的“象”雖不是審美意義的形象，但就“法象萬物”這一點來說，卻有共同之處。因為，藝術形象也是天地萬物的形象的反映。

其次， 《易傳》規定了“象”和“意”的關系。 《系辭上》說：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎?子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”言不盡意才可立象以盡意，實際上這是指明了象對于達意有著一般語言所不及的特殊功能。 《系辭下》還進一步指明象和意的關系： “其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”這就是說，立象盡意，有以小喻大、以少總多、由此及彼、由近及遠的特點，象是具體的、切近的、顯露的、變化多端的，而意則是深遠的、幽隱的。這對后人理解藝術形象的審美特點，產生了深刻的影響。司馬遷評論《離騷》是“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”。劉勰在《文心雕龍》中則用這些話來解釋“興”： “觀夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。”他們都看出象征法的意義是托物喻意，委婉曲折，所舉的名物很小，但取譬的事義很大。所以， 清章學誠《文史通義·易教下》明確肯定： “易象通于詩之比興。”

再次， 《易》象的創造中體現出藝術創造的某些法則。 《易傳》提出了觀物取象的鮮明主張。 《系辭下》說： “古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天， 俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《系辭上》說： “圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”這說明《易》象的創造不僅限于模擬自然，而且更著重于表現萬物的內在的特性，表現天下的深奧微妙的道理。 《易傳》的觀物取象的主張，被后世看作是藝術創造的法則，劉勰《文心雕龍·詮賦》把“觸興致情， 因變取會，擬諸形容，則言務纖密;象其物宜，則理貴側附”視為小賦制勝的關鍵。宗白華指出： “俯仰往還，遠近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。而這觀照法表現在我們的詩中畫中， 構成我們詩畫中空間意識的特質。”總之， 《易傳》對中國美學傳統的深遠影響是不容忽視的。