中國文藝美學(xué)要略·論著·《中國文學(xué)批評史大綱》

當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)史家朱東潤撰。本書原為1932年作者在國立武漢大學(xué)講授中國文學(xué)批評史的講義，經(jīng)多次增訂、刪正和校定，1944年由開明書店出版。解放后，1957年由上海古典文學(xué)出版社出版發(fā)行，1983年又由上海古籍出版社重印。是繼郭紹虞、羅根澤《中國文學(xué)批評史》之后，又一部較有影響的批評史專著。

書前有作者1943年于重慶柏溪所寫的“自序”，言及本書內(nèi)容與他家著作不同的地方。全書以各個時代主要文學(xué)理論批評家為目，共列七十六章，除“第一緒言”外，主要按人名排列，并據(jù)其理論影響之大小，有一人一章，也有二人或數(shù)人一章的。每章先簡介批評家生平、思想和著述，后著重敘其文學(xué)思想和批評見解，間或采擷前說，略作評點，指明價值，頗多創(chuàng)見。例如，在司空圖這一章中，著者簡介司空圖生平思想后，一方面指出： “表圣詩文迥然與唐末諸人不同，故蘇軾稱其淵雅有承平之遺風(fēng)，”又云： “表圣自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時不識其妙。”同時又說，“《詩品》一書，可謂為詩的哲學(xué)論，于詩人之人生觀，以及詩之作法，詩之品題，一一言及。”這樣，從引述和比較中既指出司空圖在晚唐詩壇的地位，又從多側(cè)面、多角度論及了《詩品》的價值。書中說， “《詩品》為‘詩的哲學(xué)論’”，發(fā)前人所未發(fā)。

該書最大的特點是敘述闡明，脈絡(luò)清晰。全書雖以“無數(shù)個人”為章目，但章法有序，自成體系，編著者能顧及批評家所處的時代，從聯(lián)系變化中顯示文論演變的軌跡。有如《第二十七 黃庭堅》一章中說， “江西詩派始于北宋之黃庭堅、陳師道，大張于呂居仁，蔓延于南渡而后百五十年間，而論定于宋亡以后七年，方回《瀛奎律髓》

書成之日。此二百年中，國內(nèi)論文論詩之士，或主張是，或反對是，壁壘森嚴(yán)，各不相下，研究此期中之文學(xué)批評史者，不可忽也。 尤有進者，則主張江西派者， 其前后之議論不盡同;反對江西派者，各人之目標(biāo)亦不一。”論述語簡意賅，于江西詩派變化跡象， 已略見端倪， 便于讀者閱讀和尋根。

全書敘述批評家的詩文理論，不作煩瑣考證，而是從材料出發(fā)，或引用前說，以述理論批評之承傳，探究規(guī)律，得出結(jié)論。如第十三論鐘嶸，著者先簡述了“論文之士，不為時代所左右，不顧事勢之利鈍，與潮流相違，卓然自信者，求之六代，鐘嶸一人而已”之后，接著引《南史·鐘嶸傳》簡介生平，并引《文心雕龍》之說佐證，以窺鐘嶸詩論發(fā)展脈絡(luò)： “《文心雕龍·明詩》篇云：‘人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。’其言略涉藩籬，未加深論。仲偉《詩品》總論詩義，始云： ‘氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠，照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近于詩。’此則學(xué)有專攻，立論自異。”在敘述方法上，作者不僅運用了比較的方法，而且“根據(jù)遠(yuǎn)略近詳”的原則，對宋元以后的理論批評家作了較詳細(xì)的介紹，廣涉明清戲曲小說理論批評家的文學(xué)主張，體現(xiàn)了著者對通俗文學(xué)理論的注意和重視。